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标题: 更多佛学常见词汇 [打印本页]

作者: acarewang 时间: 1.1.2007 11:32
更多佛学常见词汇 〖一极〗一个真实至极的道路。 〖一谛〗唯一的真理。谛就是真理的意思。 〖一灯〗（喻）智慧犹如一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说：“譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽。” 〖一期〗指人的一生 〖一期无常〗万法皆时时处于生灭变化中，不能常住不变，名为无常，一期无常，即指一度生死。 〖一法〗一事或一物的意思。 〖一刹那〗指极短的时间。佛经说人的一人念头之中含有九十个刹那。 〖一夏〗由四月十五至七月十五为安居之期，谓之一厦。 〖一真〗唯一真实的意思，与真如同义。 〖一心不乱〗心意专一而不散乱。　　　 〖一行〗很专心的归顺于佛，把生命奉献给佛教。 〖一念〗①一个念头。②（喻）极短的时间。 〖一念不生〗心中毫无杂念妄想，乃是超越念虑的境界。 〖一合相〗一个由众多极微分子合成的有形物质，如世界是由无数的微尘集合而成，世界称为一合相，人体是由四大五蕴合成，人身也是一合相。 〖一回忌〗又名一周忌，即人死后满一周年的忌日。 〖一微尘〗一个极微分子。 〖一弹指〗（喻）极短的时间。 〖一大事〗①一个伟大的事业，也就是开示宇宙人生真理，以令众生转迷成悟，和了脱生死的伟大事业。②指人的生死大事。 〖一切法〗一切道理或一切事物的意思。智度论说：“一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。” 〖一切诸法〗一切道理或一切事物的意思。 〖一尘不染〗（喻）六根清净。 〖一锤便成〗（喻）只听一句话便能开悟。 〖二因〗①生因与了因。生因是能够产生果实的因种，如谷麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。②正因与缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。 〖二求〗得求与命求。得求是众生希求获得快乐；命求是众生希求获得长命。 〖二忍〗①众生忍与无生法忍。众生忍是忍受众生的种种加害而不起瞋恚的心；无生法忍是安住于无生的法理而不动心。②安受苦忍与观察法忍。安受苦就是众生忍；观察法忍就是无生法忍。③生忍与法忍。生忍是忍受有情的瞋骂捶打等凌辱；法忍是忍受寒热风雨饥渴老病等非情的祸害。 〖二见〗①有见与无见。有见是偏于有见的邪见；无见是偏于无的邪见。②断见与常见。断见是执身心断灭之见，属于无见；常见是执身心常住之见，属于有见。 〖二受〗身受与心受。身受是眼耳鼻舌等五识的苦乐感受；心受是人们意识上的忧苦感受。 〖二苦〗内苦与外苦。内苦有二种：一切疾病为身苦，忧愁嫉恨为心苦；外苦也有二种：一为盗贼虎狼之害，二为风雨寒暑之灾。 〖二持〗止持与作持。止持是持此戒以止恶。亦即诸恶莫作之意；作持是持此戒以作善，亦即众善奉行之意。此止持与作二门，可以摄尽一切的戒律。 〖二根〗①利根与钝根。利根是指根器很锐利的人；钝根是指根器很迟钝的人。②指男女二根，既男女的生殖器。 〖二流〗顺流与逆流。顺流是流转与生死的因果；逆流是还归与寂灭的因果。 〖二悟〗顿悟与渐悟。顿悟是立刻就能开悟，渐悟是逐渐才能觉悟。 〖二众〗道众与俗众。道众是有道行的大众；俗众是凡俗的大众。 〖二报〗依报与正报。依报又名依果，即众生依之而住的果报，如国土大地房屋器具等是；正报又名正果，即众生五蕴假合的身体，因此身体乃因惑造业所感，故是正依之果报。 〖二答〗言答与示相答。言答是以言语来作答；示相答是示现种种的形相来作答。 〖二业〗①引业与满业。引业又名总报业，既引发总报的业，如人类彼此各具六根，彼此遭受共同的果报是；满业又名别报业，既成就圆满别报的业，如人人之寿夭丑美强弱贫富等不同果报是。②定业与不定业，定业是一定要受果报的业；不定业是不一定要受果报的业。③善业与恶业。善业是良善的行为作业，如修五戒与十善是；恶业是恶劣的行为作业，如造作五逆与十恶是。④共业与不共业。共业是招感共同果报的业因；不共业是招感各别不同果报的业因，如身体不同，苦乐不同等是。 〖二檀〗世间檀与出世间檀。世间檀就是凡夫的布施，或圣人作有漏心的布施；出世间檀就是圣人无漏心的布施。 〖二语〗又名两舌。即搬弄是非，离间他人。 〖二漏〗有漏与无漏。漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼，无漏就是无烦恼。 〖二谛〗俗谛与真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所见的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛，既圣智所见的真实理性，亦即内政离言法性。 〖二余〗生身的苦果与烦恼的残余，叫做二余，若加上业的残余，便叫做三余。 〖二障〗①烦恼障与所知障。烦恼障又名惑障，既贪瞋痴等烦恼，能使众生流传于三界之生死，因而障碍涅槃之业，故名烦恼障；所知障又名智障，既众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧，令不聪利，因而障碍菩提之业，故名所知障。②事障与理障。贪、瞋、痴等烦恼能使生死相续，障大涅槃，名事障；邪见能碍正知见，障大菩提，名理障。 〖二护〗内护与外护。内是指自身内在的心；外是指外在的亲人眷属。 〖二世〗今世与来世。 〖二法身〗人我见与法我见。人我见是凡夫们不明白王蕴假合的道理，对于自身的身心妄执有一实在的我体的邪见；法我见是凡夫们不明白诸法缘起性空的道理对于诸法妄执有其实在的体用的邪见。 〖二烦恼〗根本烦恼与随烦恼。根本烦恼即贪痴瞋慢疑恶见等六种大烦恼，因为是一切烦恼生起的根本，故名根本烦恼；随烦恼即忿恨覆等二十种小烦恼，因为是随逐六种根本烦恼而起的枝末烦恼，故名随烦恼。 〖二无记〗有覆无记与无覆无记。有覆无记是极其微弱的惑障隐覆着圣道，但不是召感苦果的恶性；无覆无记是离惑障的无记法。无记是体性微弱到无善恶可记的意思。 〖二无常〗念念无常与相续无常。念念无常是说一切有为法都是念念生灭而不停住；相续无常是说相续之法在经过一段时间之后，最终还是要归于坏灭，如人命的死亡及灯火的熄灭是。 〖二种爱〗贪爱与信爱。贪爱是一种有染污的爱，如爱妻子是；信爱是一种无染污的爱，如爱师长等是。 〖二种病〗身病与心病。身病是人们身体上所发生的种种疾病；心病是人们心理上所发生的种种病态。 〖二种心相〗心内相与心外相。心内相是指心的本性，清净平等；心外相是指心随诸缘，而生种种的对境。 〖二种世间〗有情世间与器世间。有情世间就是众生；器世间就是国土。 〖二种寂静〗身寂静与心寂静。身寂静是舍家弃欲和离开喧闹的都市到一个寂静的地方去闲居，身方面的恶行，一切不作；心寂静是杜绝贪瞋痴等诸烦恼，修习禅定以使心不散乱，意方面的恶行，一切不作。 〖七垢〗七种的烦恼，垢就是烦恼的别名。一、欲垢，即欲使他人知道自已的功德。二、见垢，即对自己的功德生执著分别的见解。三、疑垢，即对于自己的功德生起疑惑。四、慢垢，即以自己的功德去跟别人较量而生出轻慢他人的心。五、骄垢，即对自己的功德生起贡高欣喜的心。六、随眠垢，即自己的功德为他人所盖覆而生烦恼。七、悭垢，即对自己的功德生起悭惜的心。 〖七支〗十恶中的前七恶叫做七支，即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口四（妄语、绮语、两舌、恶口）的恶业。 〖七支戒〗戒止身三口四的七支作业。 〖七宝〗诸经所说的略有不同，般若经所说的是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的是金、银、琉璃、砗渠、玛璃、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。 〖八邪〗与八正道相反的八种邪道。即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。 〖八风〗又名八法，即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，因此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，所以叫做八风。 〖八戒〗一不杀生，二不偷盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不涂脂粉、香水，不穿华丽的衣服、不观玩歌舞妓乐，七不睡卧高大床褥，八不非时食。

作者: acarewang 时间: 1.1.2007 11:33
〖八苦〗一、生苦，在胎如处监牢，出胎如钻穴隙，是为生苦。二、老苦，眼昏耳聋，气虚体弱，是为老苦。三、病苦，四大不调，面黄肌瘦，是为病苦。四、死苦，疾痛丧生，水火殒命，是为死苦。五、爱别离苦，骨肉分离、魂牵梦萦，是为爱别离苦。六、怨僧会苦，恶眷败家，仇人见面，是为怨僧会苦。七、求不得苦，名利爱乐，图谋不成，是为求不得苦。八、五阴炽盛苦，五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生，是为五阴炽盛苦。 〖八梵〗八种的梵音，即不男音、不女音、不强音、不软音、不清音、不浊音、不雄音、不雌音。 〖八慢〗八种的骄慢，即如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、骄慢、大慢。 〖八骄〗八种的骄慢。骄慢就是持才傲物的意思，因其气概好像鸟类的凌高视下，所以八骄配以下列的八种鸟：一、盛壮骄，如鸱鸟。二、姓骄，如枭鸟。三、富骄，如雕鸟。四、自在骄，如鹫鸟。五、寿命骄，如乌鸟。六、聪明，如鹊鸟。七、行善骄，如鸠鸟。八、色骄，如鸽鸟。 〖八觉〗八种的恶觉，即瞋觉、恼觉、亲里觉、国土觉、不死觉、族姓觉、轻侮觉。 〖八缠〗无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉。缠是烦恼的别名。 〖八大〗八大地狱。 〖八大地狱〗八个大地狱。地狱大约的分别有三大类，即根本地狱，近边地狱，孤独地狱。在根本地狱中，又分为纵横两大类，纵的有八大地狱，又称为八热地狱。横的也有八大地狱，又称为八寒地狱。 〖八大奈落〗八大地狱，奈落是梵语，华译为地狱。 〖八不中道〗又名八不正观，或八不中观，即不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来。中道是中正不偏的道理的意思。 〖八不正见〗八种不正确的见解，即我见、众生见、寿命见、士夫见、常见、断见、有见、无见。 〖八不显实〗在不生不灭不去不来不一不异不断不常的八不中，显示出诸法实相的理体。 〖八位胎藏〗婴儿在母胎中的八个时期。一、受胎后七日间，叫做羯罗蓝，华译为凝滑。二、受胎十四日后，形状如疮疱，叫做额部昙，华译为疱。三、受胎后二十一日，其状如聚血，叫做闭尸，华译为聚血或软肉。四、受胎后二十八日，渐渐坚固，有身意二根，但还没有眼耳鼻舌之四根，叫做健南，华译为凝厚。五、受胎后三十五日，肉团渐渐增长，四肢与身分之相貌也开始显现，叫做钵罗奢去。六、受胎后四十二日，毛发爪齿逐渐生长、叫做毛发爪齿位。七、受胎后四十九日，眼耳鼻舌等四根已经俱备，叫做根位。八、受胎后五十六日。在胎藏中，形相完备。叫做形位。 〖八识二无我〗八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，即一心有八个别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四种清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，第六意识为妙观察智，第七末那识为平等性智，第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二执，断惹证真，故称为八识二无我。 〖八中洲〗以须弥山为中心的四大洲，各有二中洲附属之，南赡部洲的二中洲是遮末罗洲（华译猫牛）与筏罗遮末罗洲（华译胜猫牛）；东胜身洲的二中洲是提诃洲（华译身）与毗提诃（华译胜身）；西牛货洲的二中洲是舍谛洲（华译谄）与怛罗漫怛里拿洲（华译上仪）；北俱卢洲的二中洲是矩拉婆洲（华译胜边）与骄拉婆洲（华译有胜边）。 〖八妄想〗八种虚妄的思想，即自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想、我见妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相违妄想。 〖八变化〗又名八神变，或八自在，即能小、能大、能轻、能自在、能有主、能远至、能动、随意。 〖八种施〗八种的布施，即随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。 〖八种谬〗性谬、分别谬、聚谬、我谬、我我所谬、爱谬、不爱谬、非爱非不爱谬。 〖八十种好〗又名八十随形好，即无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂陲、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、而不长大、正客貌而色不挠、而具满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深面圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、面门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不着、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。 〖八寒八热〗八寒地狱与八热地狱。八寒地狱又名八寒冰地狱，即额浮陀、尼罗浮陀、呵罗罗、阿婆婆、呕目侯目侯、郁波罗、波头摩、芬陀利，此八狱在铁围山底；八热地狱又名八炎火地狱，即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎热、众热、无间、此八狱在阎浮地下，五百由旬处，重累而住。 〖八万四千〗数目很多的意思。这是印度人所常说的一种习惯语，佛经上亦习用此句来说数目之多，并非有这么一个八万四千的确定数目。 〖八万四千病〗八万四千的烦恼。病就是烦恼的意思。 〖八万四行劳尘〗八万四千个烦恼。劳尘就是烦恼的意思。 〖九病〗寒病、热病、饿病、渴病、大便病、小便病、欲病、饕餮病、老病。 〖九结〗九种的烦恼。结就是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缚于生死。九结就是爱结（贪爱）、恚结（瞋恚）、慢结（骄慢）、痴结（愚结）、疑结（疑正法）、见结（身见边见邪见等）、取结（见取见及戒禁取戒）、悭结（悭惜财物）、嫉结（嫉妒他人）。 〖九漏〗九个漏泄人体中不净物的地方，即人的两眼、两耳、两鼻、口、大便处、小便处。 〖九想〗又名九相，即对人的尸体作九种的观想，以便去除人们对幻躯的留恋，以及觉知人身的不净，为观禅中的不净观。一、新死想，即观初死的人，身硬肉冷，面目可怖，形状堪哀。二、青瘀想，即观数日未敛，瘀紫发臭，目不忍睹，手不敢触。三、脓血想，即观死尸溃烂，肉腐成脓，肠胃融化，膏血欲滴。四、绛赤想，即观腐脓再化，成为血水，处处流出，臭不可闻。五、虫啖想，即观腐尸日久，遍体生蛆，穿筋啮骨，身如蜂窠。六、筋缠想，即观皮肉钻尽，筋骨犹存，如绳束薪，得以不散。七、骨散想，即观筋亦烂坏，骨节纵横，零落骷髅，不成人状。八、白骨想，即观骨日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野。九、烧灰想，即观白骨被焚，成为灰烬，如沙如土，还归大地。 〖九鬼〗无财鬼三种，即炬口鬼、针口鬼、臭口鬼；少财鬼三种，即针毛鬼、臭毛鬼、瘿鬼；多财鬼三种，即希祠鬼、希弃鬼、大势鬼。合之变成九鬼。 〖九横〗①人横死的九种原因，即不应饭而饭，不量饭、不习食、不出食、止熟、不持戒、近恶知识、入里不时、可避不避。②人有九种的横死，即得病无病、王法诛戮、非人夺精气、火焚、水溺、恶兽啖、堕崖、毒药咒咀、饥渴所困。③指佛的九横。见九恼条。 〖九疮〗又名九窍，或九孔，即人的两眼、两鼻孔、两耳、一口、两便道，因它们常流不净的液体，所以叫做疮。 〖九识〗①眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识、庵摩罗识。②指庵摩罗识，华译为无垢识，或清净识，即真识，或真心。

作者: acarewang 时间: 1.1.2007 11:33
〖九品〗九种的品类，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。 〖九世〗过去现在未来各有三世，合称为九世。 〖九地〗又名九有。三界共有九地，其中欲界占一地，其他色界和无色界各四地，即五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非想处定。以上九地，因皆贪著境界，不肯离去，所以叫做地。又因为是从有漏业因所得来的果报，所以又名九有。 〖九华山〗山名，在中国安徽青阳县西南四十里，为中国佛教四大名山之一，相传是地藏菩萨的道场。 〖九净肉〗九种清净的肉，即一、不见，我眼不见它被杀时的情景。二、不闻，我耳不听见它被杀时的哀叫的声音。三、不疑，它之死不疑是为我而杀者。四、自死，鸟兽命尽自已死亡的。五、鸟残，鹰鹫等食其他鸟兽所剩余之肉。六、不为已杀，不是我亲自动手去杀害的。七、生干，死亡多日而自干的。八、不期遇，不是约定日期而是偶然遇到的。九、前已杀，不是现在因我而死，而是前时已被杀的。 〖九无为〗九种无为法，即译灭、非择灭、虚空、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，缘起支性、圣道支性。 〖九类生〗胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想。 〖九十六术〗九十六种外道的学术。 〖十苦〗生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、忧苦、病恼苦、生死流转苦。 〖十戒〗一不杀生，二不偷盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不著华好鬘香涂身，七不歌舞观听，八不得坐高广大床上，九不得非时食，十不得捉钱多银宝物。 〖十见〗身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪见、恚见、慢见、无明见、疑见。 〖十恶〗又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚、愚痴。 〖十谛〗世谛、第一义谛、相谛、差别谛、观谛、事谛、生谛、尽无生智谛、入道智谛、集如来智谛。 〖十缠〗十种的烦恼。缠就是烦恼的别名，因烦恼能缠缚众生的身心，使不得出生死和证涅槃。十缠就是无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、瞋念，覆。 〖十使〗又名十惑，或十根本烦恼，即贪（贪爱五欲）、瞋（瞋恚无忍）、痴（愚痴无明）、慢（骄慢自大）、疑（狐疑猜忌）身见（执取五蕴根身）、边见（执持成见，非果计果）、戒禁取见（执持不正戒，右因计因）。前五是五钝使，后五是五利使。使是烦恼的别名，因烦恼能使众生流落于生死。 〖十恩〗发心普被恩、难行苦行恩、一向为他恩、垂形六道恩、随逐众生恩、大悲深重恩、隐胜彰劣恩、隐实施权恩、示灭令慕恩、悲念无尽恩。 〖十地心〗四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。照如是次第观看，十地心应是十地的别名。 〖十方〗东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。 〖十方刹〗十方刹土，亦即十方国土的意思。 〖十界互具〗十界互具十界而成百界的意思。 〖十因〗随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。 〖十因十果〗十种的业因和十种的果报，即一、淫习因，有铁床铜柱八热地狱的果报，二、贪习因，有寒冰地狱的果报，三、慢习因，有血河毒海灌吞的果报，四、瞋习因，有投掷击射等的果报，五、诈习因，有机械鞭杖等的果报，六、诳习因，有腾掷飞坠漂沦等的果报，七、冤习因，有投掷击射等的果报，八、见习因，有勘问权诈拷讯推鞠的果报，九、枉习因，有拘押按捺迫蹙其体与沥洒其血等的果报，十、讼习因，有业镜之火珠披露其宿业以对验的果报。 〖十善〗十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。 〖十善巧〗缘觉乘行人所观察的十种项目，即蕴善巧（五蕴）、处善（十二自）、界善巧（十八界），缘起善巧（十二因缘）、处非处善巧、根善巧、识善巧、谛善巧、乘善巧、有为无为善巧。 〖十善业道〗十种良善的行为是通向善处的道路。 〖十无碍〗用周无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、真应无碍、分圆无碍、因果无碍、依正无碍、潜入无碍、圆通无碍。 〖十无尽藏〗十种含藏无尽法海之法，即行藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辨藏。 〖十法行〗十种对经典行持的方法，即书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习。 〖十重戒〗又名十波罗夷，即梵纲经中所说的十无尽藏戒，因此种戒的戒相虽只有十种，但是已经包含了法界的一切之戒，故名无尽藏戒。又因别于四十八之轻戒，故称为重，谁要是犯了，即得波罗夷罪。十重戒是杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、瞋心不受悔戒、谤三宝戒。 〖十斋日〗十个行持八斋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。据地藏经说，以上十日是诸罪结集定其轻重的日子，若人能在此十斋日对着佛菩萨的圣像读诵地藏经一遍，则东西南北百由旬内，无诸灾难。 〖十烦恼〗又名十惹，即贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见邪见、见取见、戒禁取见。 〖十不二门〗色心不二门、内外不二门、修证不二门、因果不二门、染净不二门、依正不二门、自他不二门、三业不二门、权实不二门、受润不二门。 〖十种不净〗愚痴有十种的不净，即身不净、口不净、意不净、行不净、住不净、坐不净、卧不净、自行不净、化他不净、所期不净。 〖十种供养〗华、香、璎珞、抹香、烧香、缯盖幢幡、衣服、妓乐、合掌。 〖十种有依行轮〗有依行是有可以依凭的行业的意思，轮是摧破的意思，合起说，就是众生可以依凭这十种的行业去修习善提，最终能够摧破一切的烦恼惑业。即具足净信、具足惭愧、安住律仪、安住慈心、安住悲心、安住喜心、安住舍心、具正皈依、具足精进、常住寂静。 〖十一切处〗又名十遍处，即观青黄赤白地火水风空识等十法，使其一一周遍于一切处。 〖十一遍使〗即七见二疑二无明。七见是邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见；二疑是疑事、疑理；二无明是根本无明、枝末无明。 〖十二因缘〗又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是无明（瞋贪痴等烦恼）为生死的根本、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根末具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惹、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。 〖十四根〗眼耳鼻舌身等五根，忧喜苦乐舍等五受，男女意命等四要根，合称为十四根。 〖十六知见〗又名十六神我，未见道的人，在五蕴法中强立主宰，妄计有我我所，而有十六种的知见，即我，众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者。 〖十六特胜〗观察四念处有十六种的特胜，即知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行、受喜、受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观舍。 〖十八空〗内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。 〖十八界〗合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根、色、声、香、味、触、法之六尘、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为十八界。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生效用。

作者: acarewang 时间: 1.1.2007 11:34
〖人〗欲界中的有情，为六道众生之一，思虑最多，因过去世中曾修中品善之因，故今世召感人道之果。 〖人身〗人的身体。人的身体是由色（物质）受想行识（精神）五蕴组合而成。 〖人天〗人趣与天趣。 〖人道〗人的道途，也就是人间的意思。六道之一。 〖人见〗又名我见，或人我见，即固执人有一实在的我体的邪见。 〖人执〗又名我执，或人我执，即固执身体中有一个我体的邪见。 〖人空〗又名生空，或我空，即观人身是五蕴假合而有，其性本空，亦即悟五蕴无我的真理。 〖人空观〗观察人空道理的行法。 〖人我执〗二执之一，即执著人体中有一个我的见解。 〖人我见〗二我见之一，如计有我、人、众生、寿者等，都称为人我见。 〖人无我〗又名众生无我、生空、人空、我空等，人体为五蕴假和合，其中无真实的我体，故云人无我。二无我之一。 〖入〗悟了真理的意思。 〖入空〗悟入诸法性空的道理。 〖入信〗由信入道的意思。 〖入灭〗证入涅槃，亦名圆寂，也作为圣者谢世的代名词。 〖入观〗入于观照之中。 〖入世法〗入于世间以解除众生的痛苦的方法。入世法讲求去三毒，持五戒，弘十善，行六度，这也是出世法的基础。 〖了因〗二因之一，即以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。 〖了悟〗已经醒悟。 〖了生〗了脱生死。 〖了义〗说理非常透彻和究竟的意思。 〖力忍〗一个人在受辱的时候，纵然已起瞋心，但如能即时觉悟瞋火之害，以功力克制，竭力忍耐，使不发作，此种功夫稍有勉强，故名为力忍。 〖三大〗体大、相大、用大、体大是一切众生心的体性，真如平等，无生无灭、不增不减，毕竟常在；相大是一切众生心的自性，具足大智大悲常乐我净等一切功德；用大是一切众生心的体性，具足一切的功德，内可自我观照，薰陶妄心，外可显现报化二身，教化众生。此三大中之体大是真如的体性，相大是真如的德相，用大是真如的作用，大是周遍一切法界的意思。 〖三五〗三性与五法，是唯识的法相。 〖三火〗三毒之火，即贪瞋痴。 〖三光〗①色界的第二禅天，有少光天，无量光天与光音天等三天，叫做三光。②指星星月亮太阳。 〖三行〗福行、罪行、无动行。福行是修行十善等的福业，可以召感天上人间的果报；罪行又名非福行，就是造作十恶等的恶业，可以召感三恶道的苦报；无动行又名不动业，就是修行有漏的禅定，可以召感色界无色界报。 〖三戒〗在家戒、出家戒、道俗共戒。在家戒即八戒；出家戒即十戒与具足戒；道俗共戒即五戒。 〖三苦〗苦苦、坏苦、行苦。苦苦是心身受苦时所生的苦；坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。 〖三有〗①三界的别名。生死的境界，有因有果所以叫做有，三有就是三界的生死。一欲有，即欲界的生死；二色有，即色界的生死；三无色有，即无色界的生死。②本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。 〖三灾〗劫末所起的三种灾害，有大小的分别，大三灾是世界将毁坏时所起的水火风三灾，小三灾是指在住中劫时，每一个劫中的饥馑、疾疫、刀兵三灾。 〖三受〗苦受、乐受、不苦不乐受。苦受是环境不如意时心中所生起的苦恼感受；乐受是环境顺意时心中所生起的快乐感受；不苦不乐受又名舍受，即处于不顺不逆的环境时心中所生起的不苦不乐感受。 〖三味〗出家味、读诵味、坐禅味。 〖三毒〗贪、瞋、痴。贪是贪爱五欲；瞋是瞋恚无忍；痴是愚痴无明。因贪瞋痴能毒害人们的身命与慧命，故名三毒。 〖三使〗又名三天使，即生、病、死。 〖三垢〗三毒的别名，即贪、瞋、痴。 〖三根〗即贪瞋痴，因它们能够生长众生的恶业，故名三根。 〖三病〗①贪病、瞋病、痴病。贪病是贪心的毛病，修不净观可治；瞋病是瞋恚的毛病，修慈悲观可治；痴病是愚痴的毛病，修因缘观可治。②谤大乘、五逆罪、一阐提。这是属于难治的三病。 〖三量〗①现量、比量、圣教量。现量是不用意识思索能够直觉新证到的境界，如眼耳鼻舌身前五识去了别色声色味触五尘的时候，以及定中缘境，正智契真如，第八识所缘的境界都叫做现量；比量者，如远见烟就知道彼处有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面有人是；圣教量又名圣言量，是因有圣人的文教才知道的意思。②所量、能量、果量。所量又名现量（即相分）；能量又名比量（即见分）；果量又名证量，或证自证量（即自证分）；简而言之，现量譬喻布，因布本身不知为多少尺寸；比量喻尺，用来量布，才知道布究竟有多少尺寸；因恐比量会量错，才用证量；又怕证量再弄错，所以再有证自证量。其实证量可合并自证量，而成果量。 〖三报〗现报、生报、后报。现报是现在造业现在就受报；生报是现在造业要等到来生才受报；后报是现在造业要等到二生或多生以后才受报。 〖三道〗又名轮回三道，或三轮，即烦恼道、业道、苦道。烦恼道又名惑道，即无明贪欲瞋恚等之烦恼妄惑；业道是依着烦恼而产生的种种善恶行为；苦道是因善恶行而召感未来的生死苦果。道是能通的意思，上述三者能互相通连，由烦恼而通向于业，由业而通向于苦，再由苦而回转到烦恼，因此叫做三道，因其轮转去来，所以又名三轮。 〖三涂〗血涂、刀涂、火涂。血涂是畜生道，因畜生常在被杀，或互相吞食之处；刀涂是饿鬼道，因饿鬼常在饥饿，或刀杖逼迫之处；火涂是地狱道，因地狱常在寒冰，或猛火烧煎之处。三涂即三恶道的别名。 〖三际〗指过去、现在、未来三时，或指外、内、中间三处。 〖三疑〗疑自、疑师、疑法。

作者: acarewang 时间: 1.1.2007 11:35
〖三漏〗漏是烦恼的别名，统收三界的烦恼为三种，即欲漏、有漏、无明漏。 〖三教〗①佛教、道教、儒教。②指南山三教，即性空教、相空教、唯识圆教。说诸法性空无我的道理的，名性空教，此摄一切小乘教；说诸法本相是空，惟众生妄见为有的，名相空教，此摄一切大乘浅教；说诸法处尘本无，实际上唯有识的，名唯识圆教，些摄一切大乘深教。以上三教，是律宗所判的教相。③指天台三教，即顿教、渐教、不定教。④三时教的简称。 〖三余〗声闻缘觉行人虽然已经证入无余涅槃的境界，倡因为还是三事的残余，所以不是真正的无余，三余者，烦恼余、业余、果余。烦恼余谓虽已断尽了三界内的见思惑，但是还余着界外的无明惑未断；业余谓虽已断尽了三界内的有漏业，但是还余着界外的无漏业未尽；果余谓虽已脱离了三界内分段生死的苦果，但是还余着界外变易生死的苦果未离。 〖三缚〗三种的缠缚，即贪瞋痴的烦恼。 〖三境〗性境、独影境、带质境，性境就是一切实境，各有其性质，如石之坚，水之湿，不可能加以改变者；独影境就是独有影像，六识缘过去的事物，名有质独影，缘一切幻像，如龟毛、兔角、月里嫦娥等，名无质独影；带质境就是带彼之质，以心缘心，如第七识缘第八识，名真带质，以心缘境，如第六识缘五根五尘，名似带质。 〖三想〗欲想、瞋想、害想。欲想是生起贪欲的思想；瞋想是生起瞋恚的思想；害想是生起害人的思想。 〖三檀〗檀是梵语檀那的简称，华称为布施，三檀即是财施、法施、无畏施。 〖三识〗①真识、现识、分别识。真识就是吾人的自性清净心，因它通真而不通妄，故名；现识就是能变现的识，也就是阿赖耶识，因它含藏一切的善恶种子，能变现根身世界，故名；分别识就是能起分别的识，也就是第七末那识、因它在六尘境界中起种种的分别，故名。②指末那识、阿赖耶识、奄摩罗识。 〖三难〗三恶道的苦难。 〖三世〗过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做过去世，已生未灭之法叫做现在世，不生未起之法叫做未来世。 〖三世间〗众生世间、国土世间、五阴世间，众生世间又名假名世间，即假五阴和合之名而有的众生，亦即众生的正报；国土世间又名器世间，即一切众生依之而住的山河大地，亦即众生的依报；五阴世间又名五众世间，即色法的色，和心法的受想行识，亦即构成依正二报的要素。 〖三世无障碍智戒〗又名三味耶戒、自性本源戒、三平等戒、菩提心戒、无为戒、真法戒等，名目虽多，但就是十善戒，因十善戒是能生三世无障碍智的戒律，故名三世无障碍智戒。 〖三因〗正因、了因、缘因。正因是众生本有的真性；了因是明白一切真正的道理；缘因是修种种真实的功德。 〖三空〗①指空、无相、无愿之三解脱，因此三者都是阐明空的道理，故名三空。见三昧条。②指布施时，应观受者施者与所施之物的相皆空。 〖三昧〗又名三摩根，或三摩地，华译为正定，即离诸邪念把心住于一处而不散乱的意思。 〖三昧耶〗①平等的意思。②内德外相平等的意思。③本智的意思。 〖三界藏〗谓三界含藏一切众生的烦恼。 〖三界八苦〗生活的三界之中的人们有八种的痛苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。 〖三界火宅〗（喻）三界里的烦恼苦非常炽盛，众生住在里面犹如住在一座火宅里一样。 〖三界空花〗（喻）三界无实，犹如空花。 〖三界唯一心〗三界中的一切境界和事物都是由一心所造的。 〖三相〗解脱相、离相、灭相。解脱相就是无生死的相；离相是无涅槃的相；灭相是无生死涅槃的无相，连无相亦无，即是非有非无之中道妙理。 〖三相续〗世界相续、众生相续、业界相续。世界相续是众生因惑不断造业，故其依报世界亦不断安立；众生相续是众生未断生死，其五蕴不断假合，故众生亦不断成立；业界相续是众生不断造业，故其恶业的苦报亦不断成立。 〖三业相应〗身语意很一致的意思。 〖三聚〗正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以证悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能征悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思。 〖三聚圆戒〗谓在三聚净戒中每一戒都互具互融，就以杀生戒来说，远离杀生的恶行，就是摄律仪，为增长慈悲心，就是掇善法，为保护众生，就是摄众生。 〖三摩地〗又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。 〖三轮相〗就布施言，布施的人和接受布施的人和所布施之物，叫做三轮，在布施的时候，如果心中存此三轮相，便是有相三轮，不能算是真的布施波罗蜜行，若无此三轮相，所谓施恩不望报，那才是清净的布施波罗蜜。 〖三轮体空〗就布施言，施者、受者与所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，名三轮体空。 〖三谛圆融〗谓空假中三谛，互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一，十法界中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作观，名三谛圆融观。 〖三能变〗谓一切法都要经过这三种识的合作之力，才能现起，才能存在。初能变的是阿赖耶识，当某一业的种子成熟时，即具有能变境界的力量，遇到增上缘，便变现起来，名为异熟能变；次能变的是第七末那识，这是说业的种子虽然成熟，然而了倚赖于末那识不断的执我，发挥它恒审思量的作用，然后境界才能存生，所以名为思量能变；第三能变的是前六识，这是说虽然七八两识，具有能变的性能，然而若没有六识依六根，了别六尘，则境界亦不可能成立，所以名为了别能变。 〖三三昧〗三种的三昧，即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相者是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。 〖三千界〗三千大千世界的简称。 〖三千性相〗世间有三种，即五阴世间、众生世间与国土世间，每一种世间，各有一千的性，一千的相，三种世间，就是三千性，三千相，所以叫做三千性相。 〖三千净行〗即修一念三千妙观的净行。 〖三分别〗在一个意识中便有三种的分别，即自性分别、计度分别、随念分别。 〖三平等地〗即空、无相、无愿之三三摩地。 〖三七日〗三个七日，即二十一日。 〖三自性〗依他起自性、遍计所执自性、圆成实性。诸法无自性，即诸法毕竟空，故三自性即三无性。三性本不可立，然为悟他故，设此三自性以说明之。 〖三具足〗三种在佛前供养的器具，即花瓶、蜡烛台、香炉。 〖三时业〗顺现受业、顺次受业、顺后受业。顺现受业是现生作业现生就受果报；顺次受业是现生作业次生才受果报；顺后受业是现生作业要于二生以后才受果报。

作者: acarewang 时间: 1.1.2007 11:36
〖三无性〗相无性、生无性、胜义无性。相无性是说一切遍计所执的事物，其相皆假而非实有；生无性是说一切法皆依因缘和合而生，因缘生则无有实性；胜义无性是说诸法胜义原无生灭，本不可说，故无有实性。 〖三无漏根〗是二十二根中最后的三根，即未知当知根、已知根、具知根。未知当知根是由于其中意、乐、善、舍、及信、勤、念、定、慧九根，在见道位修习，对于四谛理欲知而未曾知，故名未知当知根；已知根是前九根进至修道位断惑证真，对四谛理已数数了知，故名已知根；具知根是前九根修至无学道位，已知四谛，具有其知，叫做具知根，即对四谛之理，已具知证知了。 〖三无漏学〗即戒定慧三学，因修之能得无漏道果。 〖三善根〗即无贪、无瞋、无痴，因它们是生无量善法的根本，故名善根。 〖三善知识〗三种的善知识，即教授善知识、同行善知识、外护善知识。教授善知识就是教授我知识的老师；同行善知识就是和我一同修行及互相策励的同学或朋友；外护善知识就是予我修道时费用的施主。 〖三种有〗相待有、假名有、法有。有是有名或有实的意思，相待有这待是对待之义，如对于长而短，对于短而有长，对于境而有心，对于心而有境是；假名有之假是虚假不实之义，如假四大之和合名为瓶，假五蕴之和合名为人，即是有假名而无实体的意思；法有者，精神与物质方面的一切事物，都是由因缘和合而生，即由缘生便无自性，虽无自性，但不像兔角龟毛只有名而无实。 〖三种相〗①标相、形相、体相，标相者，如见烟便知道是火是；形相者，如长短方圆之形状是；体相者，体质也，如火以热为体质是。②指智度论所说的假名相、法相、无相相。假名相是凡所有相，都是虚妄的，假的；法相是诸法虽然假的，而幻相不无；无相相是空而不空，不空而空之相。 〖三种爱〗境界爱、自体爱、当生爱。境界爱是人在临终是时，对于眷属家财等的爱著心；自体爱是人在临终时，对于自己身体的爱著心；当生爱是人在临终时，对于当来生处的爱著心。 〖三种大智〗无师智、自然智、无碍智。 〖三种见惑〗俱生见惑、推理见惑、发得见惑。俱生见惑是与生俱来的见惑；推理见惑是在遇到某种事情时由推理而生的见惑；发得见惑是修学问等而得坚固的见惑。 〖三种三观〗别相三观、通相三观、一心三观。别相三观是于别途观三谛；通相一观是于二观之中圆通三谛；一心三观是于一心之中观三谛。 〖三种身苦〗老、病、死。 〖三种忍行〗于身口意三处行持忍辱。 〖三种思惑〗俱生思惑、依见思惑、界系思惑。俱生思惑是与生俱来的思惑；依见思惑是跟着见惑而生的思惑；界系思惑是三界九地所系的思惑。 〖三种清净〗心清净、身清净、相清净。心清净是不生染心、瞋心、骄慢心、、悭贪心，邪见心等；身清净是由于心清净之故，所以不再受后生，常得化生；相清净是由于心身都已清净，所以能得具足的相好庄严其身。 〖三种圆融〗事理圆融、事事圆融、理理圆融。事理圆融者，事如波，理如水，即如波与水之相即；事事圆融者，即如波与波之相即，理理圆融者，即如水与水之相即。 〖三种世间〗五阴世间、众生世间、国土世间。五退世间就是吾人五阴合成的色身；众生世间就是吾人身体以外有生命的一切众生；国土世间就是吾人身体依之而住的山河大地。 〖三不善根〗即贪瞋痴三毒。 〖三不坚法〗身不坚、命不坚、财不坚。 〖三十二相〗又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足根圆满，七足跌高好，八脚如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广等十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。

作者: acarewang 时间: 1.1.2007 11:36
〖大〗梵语摩诃，华译为大，是自体宽广、周遍包含、多、胜、妙、不可思议等的意思。 〖大千〗三千大千世界。 〖大种〗指地水火风四大，因此四者周遍于一切色法（物质），所以叫做大，能造色法（物质），所以叫做种。 〖大师〗道德学问足以做人类模范的人。 〖大悲〗伟大在悲心。 〖大慈〗伟大的慈心。 〖大慈大悲〗伟大的慈心和悲心。给众生乐叫做慈；拔众生苦叫做悲。 〖大定〗指能断一切妄惑的定。 〖大妄语〗言语不诚实，欺骗他人，叫做妄语。于圣道中，未得言得，未证言证，或说我受天龙鬼神的供养等语，以诳愚人，以取利养，皆名大妄语，其罪很重，死后当入大地狱。 〖大施主〗实行大布施的人。 〖大地法〗又名遍大地法，一切善恶的心，名为大地，大地的心所有法，即受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十个心所。 〖大度师〗大导师的意思。 〖大恶象〗（喻）恶心狂乱如大恶象在驰骋奔逸，既难捕捉又难调伏。 〖大感德〗大感与大德。有伏恶之势曰大感，有护善之功曰大德。 〖大方等〗又名大方广，即所说的道理不但广大方正而且平等。 〖大小互入〗谓一可摄多，多亦含一，大可入小，小可容大。 〖大忍法界〗娑婆世界。 〖大地善法〗谓信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、勤等十法，与一切善心，相应而起，故名大地善法。 〖大随烦恼〗共有八种，即掉举（心思浮动）、昏沉（心思糊涂）、不信（不信善法）、懈怠（懒散无进取心）、放逸（任性妄为）、失念（失去正念）、散乱（心不专一）、不正知（知见不正）。以上八种烦恼是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，因为这些烦恼的性质沉重，故名大随烦恼。 〖大烦恼地法〗谓痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举等六法，系由惑而起的烦恼。 〖上根〗上等的根器，指根性很敏锐的人。 〖下方〗指三涂，即地狱、饿鬼、畜生之三恶道。 〖下根〗下等的根器，指根性很钝弱的人。 〖口四〗在十恶中属于口所作的四种业，即妄语、两舌、恶口、绮语。 〖口定〗寂然静默，不谈是非。 〖口业〗又名语业，即由口而说的一切善恶言语。 〖女六欲〗女人的六种欲望，即色欲、形貌欲、威仪欲、姿态欲、言语欲、音声欲、细滑欲、人相欲。 〖子缚〗见思烦恼，系缚身心，使不自在，谓之子缚，对果缚而言。 〖子断〗烦恼好比是种子，由烦恼而生的苦报好比是果实，断此能生苦报的烦恼，谓之子断。 〖小随烦恼〗共有十种，即忿（心里不平）、恨（心里怨恨）、覆（隐藏自己的罪过）、恼（对他人发火）、嫉（妒忌他人）、悭（舍不得财物、气量小）、诳（欺骗他人）、谄（趋奉他人）、害（伤害他人）、骄（骄傲自大）。以上十种烦恼，是随着六根本烦恼而起的枝末烦恼，这些烦恼因其性质比较粗和猛烈，而且各别生起，范围较小，所以叫做小随。 〖小烦恼地法〗谓忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、骄等十法，系由染污而起的烦恼。 〖尸罗〗华译为清凉或戒，言三业过恶，其性热恼，惟戒能防息其炽燃焚烧之势。 〖已证〗又叫做自证，即自己证悟的意思。 〖已今当〗已是已往，今是现在，当是当来，即过去现在未来三世。 〖已知根〗三无漏根之一，意即已经知道了四谛的道理之后所发的意根、乐根、喜根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根等之九根。 〖工巧明〗五明之一，即现代的工艺学。 〖凡夫〗迷惑事理和流转生死的平常人。 〖凡圣一如〗又名凡圣不二，即凡夫和圣人的体性毫无差别平等的意思。 〖凡圣同居士〗凡夫和为了化度众生而现身说法的圣人所共同居住的国土。 〖心王〗万法都是从心中生出来的，心就是万法之王，故称心王。 〖心波〗（喻）连续不绝的意念。 〖心珠〗（喻）众生的心性洁净如珠。 〖心马〗（喻）心意不定。又曰心猿意马。 〖心灯〗（喻）心中灵明不昧。 〖心月〗（喻）心性皎洁如月。 〖心冰〗（喻）心中的疑惑不解。 〖心行〗①心念念迁流，故曰心行。②心中念念不忘，叫做心行。 〖心戒〗制止心念邪恶的戒律。 〖心要〗心是心髓，要是精要，即是精要之所在的意思。 〖心垢〗烦恼的别名。 〖心智〗心是体，智是用，体用双全叫做心智。 〖心猿〗（喻）人心散动如猿猴。 〖心源〗心为万法之源。 〖心缘〗起心而攀缘外境。 〖心缚〗心为妄想所缚。 〖心心〗①前心与后心。②心王与心所。 〖心心数〗心王与心所。心数即心所的别名。 〖心相〗①心的行相。②心脏的相貌。 〖心相应行〗与心王相应而起行之法，即所有法，简称心所。 〖心所〗心所有法的简称，也就是为心所有的各种思想现象，共有五十一法，即遍行五，别境五，善心所十一，烦恼六，随烦恼二十，不定四。 〖心性三千〗意谓一念之心性含有十界三千之法。 〖心解脱〗又名慧解脱，无学之一。 〖方便〗随方因便，以利导人。 〖方便心〗指方便实行布施、爱语、利行、同事等四摄法的心。 〖方便智〗行方便的智慧。 〖方便般若〗方便智与般若慧。证悟了真理叫做般若慧；通达利益他人之方法和手段，叫做方便智。 〖止犯〗止是停止，犯是不作善法，停止不作善法，叫做止犯。 〖毛道〗又名毛头，是凡夫的别名，困凡夫的心念不定，犹如轻毛随风飘舞不定。 〖水月〗水中之月。水月有影无实，以喻诸法无有实体。 〖水灾〗大三灾之一。在四劫中的坏劫时，火风水三灾相继而起，其中水灾最为厉害，它荡尽整个世界。 〖水风火灾〗劫末所起的水灾风灾火灾。 〖火大〗四大种之一，温热为性，调熟为用，因周遍于一切物质，故曰大。 〖火净〗五种净食之一，即将一切瓜果食物，先以火烧煮使熟之后者食。 〖不生断〗吾人的烦恼断尽时，三途恶道的苦果了永远不再生，不生就是断灭，所以叫做不生断。三断之一。 〖不退地〗不退失其地位的意思。 〖不净行〗又名非梵行，梵是清净的意思，非梵行是指淫事，因爱染污心，故名不净行。 〖不净肉〗不清净的肉。

作者: acarewang 时间: 1.1.2007 11:37
〖不净观〗五停心观之一，始观察自己和他人的身体皆污秽不净，可治贪欲。 〖不与取〗他人不与而自取，即偷盗之义。 〖不断常〗没有暂时间断的意思。 〖不清净施〗在布施的时候，未能做到施者受者与施物无实有三轮体空境界，叫做不清净施。 〖不变真如〗真如的体性，毕竟平等，无有变易，所以叫做不变真如。 〖不变随缘〗谓虽随缘而现万有，但其本体不变。 〖不住生死〗不著生死的相。 〖不通忏悔〗不能够忏悔。 〖不相应行法〗谓非如心王心所之无形，亦不如色法之有形，与这三法皆不相应，而是宇宙万有变化的幻象，故名不相应行法，共有二十四法。 〖不可思议〗不可以心思之亦不可以言议之的意思。 〖中尊〗位在中央的尊体。 〖中道〗不偏于空，也不偏于有，非空非有，即空即有，不落二边。圆融无碍，谓之中道。法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道。华严以法界为中道。 〖中道义〗即是绝对不二的胜义。离互相对立的二边，连中亦不要，绝诸对待，故为中道义。 〖中道实相〗诸法非空非有，即空即有，不落二边，圆融无碍，叫做中道实相。 〖中道第一义谛〗简称中谛，因有就是空，空也就是有，圆融而无碍，不偏于一边，故名中道第一义谛。 〖中随烦恼〗即无惭（不自惭耻对不住自己）无愧（不自愧对不住他人）二种烦恼，此二种烦恼是随逐六种根本烦恼而起的枝末烦恼，因其遍于所有恶性之心，（凡作恶事皆有此二心），范围比小随烦恼大，所以叫做中随。 〖五力〗五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三蜀之诸惑。 〖五见〗又名五恶见，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。身见是执著五蕴假和合之身为实有；边见是偏于一边的恶见，如有些人以为有死之后一切都归于无，所谓人死如灯灭，这叫做断见，又有一些人以为人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，这叫做常见，这种执断执常的见解，都偏于一边，故名边见；邪见是邪而不正的见解，如谤无因果，坏诸善事是；见取见之见即指我见、边见、邪见，取是取著不舍，对于上述三种不正见，执以为是，名见取见；戒禁取见就是执行或受持邪戒，错认以为是正戒，如一般人持一般人持牛戒狗戒等，以为是生天之因，又有一般人涂灰断食，错认以为是涅槃之道是。 〖五没〗五种退没的相，即天人将退没于下界时，所现的五种衰相。见五衰。 〖五受〗吾人的心识领纳外境时所产生的五感受，即忧受、喜受、苦受、乐受、舍受。 〖五衰〗天人将死时所现出来的五种衰相，即一、头上花萎，就是头上所带的花冠渐渐枯萎，二、衣裳垢腻，就是无缝的天衣生出污垢来，三、身体臭秽，就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来，四、腋下汗出，就是两胁之下流出很多的臭汗，五、不乐本座，就是以上种种不好的衰相出现之后，天人便对自己的宝座生出不乐的感受，天女眷也厌离他们而走开。 〖五欲〗①色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的味觉；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲的心，故名五欲。②财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。 〖五结〗贪结、恚结、慢结、嫉结、悭结。结是烦恼的别名。因烦恼能结缚众生，使;流转于三界。 〖五根〗①指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能生身识。②信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名五根。 〖五葬〗土葬、火葬、水葬、野葬、林葬。 〖五业〗①顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业、时分不定异熟定业、时分不定异熟不定业。②取受业、作用业、加行业、转变业、证得业。③救济灾横之业、救济恶道之业、救济行非方便之业、救济行身见之业、救济乘之业。④身业、口业、意业、智业、方便智业。 〖五障〗①指女人身体所有的五种障碍，法华经提婆说：“又女人身，犹有五障，一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。”②法华经中说：欺为信障、怠为进障、瞋为念障，恨为定障，怨为慧障。③指修道之五障，即烦恼障、业障、生障、法障、所知障。 〖五尘〗色、声、香、味、触。因此五境能污染真理，故名尘。 〖五明〗古印度的五种学术，即语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、论理学的因明、宗教学的内明。 〖五苦〗生老病死苦（人生必经的四大过程）、爱别离苦（与所爱者离别之苦）、怨憎会苦（常与憎恶会合之苦）、求不得苦（不得所求之苦）、五阴盛苦（吾人五阴合成的身体受炽盛的痛苦）。 〖五悭〗住处悭、家悭、施悭、余赞悭、法悭。住处悭是只许我自己在此处住，别人不得在此处住；家悭是只许我独入此家，别人不得进入；施悭是只许我接受别人的布施，他人不得也接受；余赞悭是只许我独自接受称赞，他人不得共享；法悭是只许我自己知道此经的深义，他人不得共同知道。 〖五盖〗五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。合贪欲、瞋恚、睡眠、掉海、疑法，叫做五盖。 〖五境〗色声香味触五法，是眼耳鼻舌身五根的缘之境，所以叫做五境。 〖五翳〗烟、云、尘、雾、阿修罗之手。因此五者能障蔽日月之光，故名五翳。 〖五逆罪〗五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。 〖五大〗地大、水大、火大、风大、空大。 〖五大使者〗又名五天使者，即生、老、病、死、王法牢狱。 〖五恶〗杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。 〖五浊〗命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。命浊是众生因烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促；众生浊是世人每多弊恶，心身不净，不达义理；烦恼浊是世人贪于爱欲，瞋怒诤斗，虚诳不已；见浊是世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是；劫浊是生当末世，饥馑疾疫刀兵等相继而起，生灵涂炭，永无宁日。 〖五位百法〗唯识宗立五位百法，以总括宇宙万有。五位者：心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。百法者：心法八，是识的自生，识心所法五十一，是识的所属，色法十一，是心法心所法之所变，不相应行法二十四，是心法心所法，和色法的分位，也是与心色皆不相应的法，无为法六，即前四法的实性，合之为一百法。 〖五蕴〗蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义、是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想像，于善恶僧爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。 〖五净肉〗五种的净肉，即不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残。 〖五利使〗五种急性的烦恼，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。 〖五钝使〗五种慢性的烦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑。 〖五根本〗五根本烦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑。 〖五处供养〗人们应对父、母、亲教师、轨范师、病人等常作供养。 〖五种比量〗五种的推理法，即一、相比量，即依照所见的去推理其他；二、体比量，如由甲之体性而推乙，由一部之体推理全部；三、业比量，即由所造之业而推理其造作者；四、法比量，即由一部份的事而推理其他的真理；五、因果比量，即见因而推理其果，见果而推度其因。 〖五种净食〗一切食物要依照五种方法清净之后，才适宜比丘进食，叫做净食。净是离过的意思。一、火净，即是食物如宜用火烧煮的，就应如法用火烧之后才食。二、刀净，即果物如须用刀去其皮核的，就应如法用刀去其皮核之后才食。三、爪净，谓果物如须用爪去其皮壳的，就应如法用爪去其皮壳之后才食。四、蔫干净，谓果物已经蔫干失掉生气，不堪再拿来作和睥，方可取食。五、鸟啄净，谓取鸟啄食残余的东西来食。 〖五种散乱〗众生的心有五种的散乱，即一、自然散乱，谓众生的五识不守自性，随逐处境，念念变迁；二、外散乱，是意根驰动，随逐外尘，起种种的分别；三、内散乱，是心生高下，念念迁流而不定；四、粗重散乱，是计我我所粗重之法，而不得解脱；五、思维散乱，是弃舍大乘，忆念小乘而不得寂静。 〖五种邪命〗一、诞现异相，博取信仰，如辟谷、得道、神通等事。二、自说功德学问。三、占相吉凶。四、高声现威，大言壮语。五、说所得供养之多，以动人心。此五种行为的目的者是为了取利活命，故名为五邪命。 〖五种问难〗五种问难的原因，即不解故问、疑惑故问、试验故问、轻触故问、利乐有情故问。 〖五种不应施〗五种不应布施给人家的东西，即非理之财物、酒及毒药、置罗机网、刀杖弓箭、音乐女色。

作者: acarewang 时间: 1.1.2007 11:38
〖内我〗执着身体之内有一个我。 〖内界〗①众生的身心，分内外二界，身体是外界，心意是内界。②六界中，地水火风空五界叫做外界，第六之识界叫做内界。 〖内尘〗色声香味触法六尘分为内外二种，眼耳鼻舌身等五府所缘之色声香味触为外尘，意识所缘之法为内尘。 〖内缘〗眼耳鼻舌身五识缘色声香味触等外境为外缘，意识于心内分别诸法为内缘。 〖内证〗内心所证悟的真理。 〖六入〗眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入，或根境均为识之所入故。 〖六妄〗即眼耳鼻舌身意六尘，因此六尘是凡夫们所迷妄的境界。 〖六垢〗恼、害、恨、谄、诳、骄等六法，能污秽净心，故名为垢。 〖六相〗一、总相，谓一尘含藏万法，如综合瓦砖木石等，而成一屋。二、别相，谓万法有色心理事等差别，如一屋中的瓦砖木石等，体性各别。以上总别二相，是就体言。三、同相，谓万法虽别，然能融即成为一体，如瓦砖木石等，能互相和合，成为一屋。四、异相，谓诸法叶能融即为一，但亦不失诸法差别的本质，如砖瓦木石，其形类功用，皆各有不同。以上同异二相，是就相言。五、成相，谓诸法虽差别，因融即故，互相而成为一体，如瓦砖木石，有互相成就之性，才能建立为体。六、坏相，谓诸法虽可融即，成为一体，然若各住各位，则仍现诸法之相，而不成一屋，如瓦砖木石，各住本们而不合作，则房屋相坏。以上成坏二相，是就用言。凡夫所见事相各各差别，圣人则六相圆融，因诸法体性平等，没有差别。 〖六衰〗色声香味触法等六尘能衰耗人们的真性，所以叫做六衰。 〖六蔽〗蔽是覆蔽之义，能蔽净心者，有六种，名为六蔽。一、悭贪能蔽布施，使之不生。二、破戒能蔽戒行，使之不生。三、瞋恚能蔽忍辱，使之不生。四、懈怠能蔽精进，使之不生。五、散乱能蔽禅定，使之不生。六、愚痴能蔽智慧，使之不生。观此可知六蔽乃是六度的反面。 〖六识〗眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。言六根对六尘而生见闻嗅味觉思的了别作用。因为是八识的前六识，故常被称为前六识。 〖六贼〗色声香味触法六尘，以眼耳鼻舌身意六根为媒，自劫家宝，故喻之为贼。有道之士，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不味味，身离细滑，意不妄念，以避六贼。 〖六尘〗色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根的所缘之外境。 〖六境〗又名六尘，即色、声、香、味、触、法，因此六法是眼耳鼻舌身意六根所对之境，故名六境。 〖六大〗又名六界，即地、水、火、风、空、识。此六法周遍于一切法界，以造作有情与非情，故名为大。非情是五大所造，有情是六大所成。 〖六根〗眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识,余可类推。 〖六根栖烦恼〗贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱的五欲；瞋是瞋恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪瞋痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。 〖六欲〗色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。 〖六道四生〗在六道之中有胎、卵、湿、化的四大类众生。 〖六和敬〗僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是证择灭，就是大家一同修证此共同选择的寂灭的道理，事和共有六项，即所谓的六和敬。一、身和同住，是身体的和平共和处；二、口和无诤，是言语的不起争论；三、意和同悦，是心意的共同所悦；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利和同均，是利益的一体均沾。 〖六种因〗当有因、相续因、相因、作因、显示因、传因。 〖六种俱生惑〗六种与生俱来的惑，即贪、瞋、慢、疑、无明、不正见。惑是烦恼的别名。 〖六法戒〗学法女所应受持的戒法，即不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不非时食。 〖六著心〗六种执著的心，即贪著心、受著心、瞋著心、疑著心、欲著心慢著心。 〖六垢法〗六种污垢真心的法，即诳、谄、骄、恼、恨、害等六感。 〖六随眠〗俱舍论所说，即贪、瞋、慢、无明、见、疑。唯识称之为六根本烦恼。 〖六妙门〗一、数息门，即善调身息，数息一至十，以摄乱心。二、随门，即不加勉强，随呼吸之长短，入时知入，出时知出，长短冷暖，皆悉知之。三、止门，即息心静虑，心安明净，毫无波动。四、观门，即要观心分明，知五阴之虚妄，破四颠倒及我等之十六知见。五、还门，即转心返照能观的心，知能观的心是虚妄无实。六、净门，即心无所依，妄念不起，不住不着，洞然清净。此六者因其次第相通，能到达真妙之涅槃，故名六妙门。 〖分位〗时分与地位。 〖分别〗思量识别一切事理。 〖分别起〗一切惑障有分别起与俱生起二种，分别起是由邪师邪教思惟等后天环境所养成的障惑，俱生起则是与前六识或七识俱起，而为先天所本有的障惑。分别起就是见惑，易断，俱生起就是思惑，难断。 〖分段生死〗一切众生，在三界六道中，由于善恶业所惑，其寿命皆有分,限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死，为二种生死之一。 〖化理〗事物变化的道理。 〖化道〗教化人的道法。 〖化转〗教人转恶向善。 〖化法〗化导的方法。 〖幻有〗虚幻的有，亦即假有的意思。 〖幻相〗虚幻无实的相状。 〖反忍〗遇到人家侮辱我时，先反躬自问，责备自己定有不是之处，而应得如此报应，心中毫无怨尤。 〖去执〗去掉对一切事物、理论、思想以及意见等的固执。 〖平等〗没有高下贵贱深浅等的差别。 〖平等心〗对一切众生爱念相同毫无怨亲的分别。 〖世〗①世界的简称。②时的别名，如过去现在未来都叫做世。 〖世界〗又名世间，即有情众生所住的国土。佛经以过去现在未来为世，东西南北上下为界，由此可见有情众生所居住的国土，不但有东西南北上下的分界，而且是有生灭的，不是永恒存在的东西。 〖世间〗时间和空间之谓，说明过去、现在、未来等三世的时间叫做世；指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做间。所谓世间，也就是宇宙的意思。在佛教里，不光是指森罗万象的大地为世间，宇宙和人生，统名之为世间，众生所依靠的宇宙国土，叫做器世间，从生由惑造业所感的有生死存亡的色身叫做有情世间。 〖世俗谛〗又名世谛，或俗谛，即世俗的道理的意思。 〖世智辨聪〗世智是世上凡夫的小聪明，辨聪是用凡夫的小聪明去辨论是非。 〖主宰〗我的意思。唯识论说：“我谓主宰”。 〖他心智〗十智之一，即能知他人心想的智，在六通中，叫做他心通。 〖出期〗出离生死苦恼的日期。 〖出慧〗出离生死的智慧。 〖出要〗出离生死的要道。 〖出息〗呼出的气息。

作者: acarewang 时间: 1.1.2007 11:39
〖出世心〗出离世间的心，亦即无烦恼的无漏心。 〖加被〗保佑的意思。 〖加持〗指加工持诵，工夫增上。 〖四心〗即慈、悲、喜、舍四无量心。 〖四劫〗①成劫、住劫、坏劫、空劫。②坏劫、成劫、中劫、大劫。 〖四有〗生有、本有、死有、中有。生有是指于诸趣中投生的一刹那；本有是在一生的过程中，除去生时一刹那之外，中间的寿命；死有是指死时的一刹那，其时间仅限于中有未生之前；中有是指在今世已死，后世未生中间的中阴身。以上四有，是欲界色界的众生，在一度生死中，所有的四种有。 〖四苦〗生、老、病、死。 〖四恩〗父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（宗教）。 〖四等〗四平等心，亦即慈悲喜舍之四无量心。 〖四相〗生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。 〖四倒〗凡夫的上种颠倒妄见，即以无常为常、以苦为乐、以无我为我、以不净为净。 〖四尘〗色、香、味、触。 〖四依〗①指行四依，即粪扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药。此四种法，是入道之缘，是上根利器之所依止，故名行四依。②指法四依，即依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识。 〖四取〗欲取、见取、戒取、我语取。欲取是贪欲取著色声香味触等五尘之境；见取是妄计取著五蕴之法为我见边见等；戒取是取著执行非理之禁戒；我语取是取著发自我见我慢等之说法。 〖四界〗即地水火风四大。 〖四欲〗情欲、色欲、食欲、淫欲。 〖四众〗出家男女二众与在家男女二众，合称为四众。 〖四障〗惑障、业障、报障、见障。惑障就是贪瞋痴慢疑等之思惑；业障就是身口意三业所造成的恶业；报障就是三恶趣所受的苦报；见障就是各种颠倒执著与邪见。 〖四漏〗欲漏、有漏、无明漏、见漏。漏是烦恼的别名。 〖四缘〗因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。因缘是种子与现行，相薰习义，为生果的原因：等无间缘是前念与后念，必须次第相续而起，体用齐等，而无间断；所缘缘之上缘字是攀缘之义，心识为能缘，境界为所缘，心心所法，仗境方生，即见相二分，俱起为缘；增上缘是谓于此法，增强其力用，使其得生。在这四缘中，色法的生起但须因缘及增上缘，心法的生起，则须四缘具足。 〖四堕〗好杀盗淫妄等四波罗夷罪。 〖四微〗色香味触四种极微分子。此四微是色法（物质）的元素，依些四微而成地水火风大。 〖四生〗胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，如鸟类是；湿生是依靠湿气而受形的生命，如虫类中；化生是无所依托，是凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类是。 〖四大〗地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。 〖四大种〗四大是地水火风，因它们周遍于一切色法，所以叫做大，又能生出一切的色法，所以叫做种。 〖四大分散〗地、水、火、风能造作一切的色法（物质），所以叫做四大，人们的肉身，就是由地、水、火、风之坚、湿、暖、动等性所构成的，此四大种性如果不调和，肉身就会败坏分散。 〖四大不调〗谓身体上地水火风不调和，系生病的别名。 〖四分〗唯识宗对于心境的关系，认为由主观的识，用以了别客观的现象，可以分作四分来解释，即相分、见分、自证分、证自证分。相分就是由识所变现的外境；见分就是能缘境的见照作用，自缘其的变的相分；自证分就是证知见分者；证自证分就是自证分的内向作用，由返照的结果，证知其自证分者。 〖四事〗①衣服、饮食、卧具、汤药。②房舍、衣服、饮食、汤药。 〖四空定〗又名四色定，即空无边自处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。空无边处定是修行人心想出离患难重重的色（色蕴物质）的牢笼，于是舍色想而缘无边的虚空，做到心与空无边相应；识无边处定是行人又厌弃外在的虚空，于是舍虚空而缘内在的识，做到心与识无边相应；无所有处定是行人又厌弃其识，而观心识无所有，做到心与无所有相应；非想非非想处定是无粗想（非想）又非无细想（非非想），做到如痴如醉无所爱乐清净无为的境界。 〖四德处〗慧德处、实德处、舍德处、寂灭德处。慧德处是谓由于听闻正法而生出大智慧；实德处是谓有了大智慧才能见到真谛的空理；舍德处是谓见了空理便能舍掉烦恼；寂灭德处是谓舍掉了烦恼心才能得到寂灭的境界。 〖四重禁〗又名四重罪、四弃、四波罗夷罪等，即一、犯淫戒、二、犯盗戒，三、犯杀人戒，四、犯大妄语戒。 〖四大可得〗常少不可得、无病不可得、长寿不可得、不死不可得。 〖四不可轻〗一、太子虽小，当为国王，故不可轻。二、蛇子虽小，毒能杀人，故不可轻。三、小火虽微，能烧山野，故不可轻。四、沙弥虽小，能得圣而有神通，是最不可轻。 〖四不可思议〗世界不可思议、众生不可思议、龙不可思议、佛土境界不可思议。 〖四依法〗依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。 〖四神足〗又我四如意足，就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。欲神足是希慕欲乐、勤神跳是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散。 〖四烦恼〗与末那识常恒相应的四种根本烦恼，即我痴、我见、我慢、我爱。 〖四威仪〗行、住、坐、卧。 〖四大碍智〗又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法理，通达无碍；词无碍智是通晓殊方异语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。 〖四种死〗人死亡的四种因由，即寿尽财不尽死（寿命尽而死），财尽寿不尽死（因贫困而饥死冻死），寿尽财尽死（因贫困与寿命尽而死），寿不尽财不尽死（即各种的横死）。 〖四类出家〗一、身出家心不出家，即身虽为僧伽，但心犹有顾异爱恋。二、身在家心出家，即虽在家受用妻子，但却不耽染欲乐。三、身心俱出家，即在任何欲境中心都无顾惜爱恋。四、身心俱不出家，即不但受用妻子，而且深生耽染。 〖布施〗以自己之所有施舍于人。布施有三类：一是财施，就是用财物去救济疾病贫苦的人。二是法施，就是用正法去劝人修善断恶。三是无畏施，就是不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。 〖外道〗于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。 〖外无为〗谓眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，口不取味，身不触细滑，电不妄念，也就是不为外境所动心的意思。 〖弘誓〗弘大的誓愿。 〖永劫〗极长的时期。劫是梵语劫波的简称，是计算世界成坏相的名词。 〖本心〗自己本来的心。 〖本位〗本来的位子，也就是本来的身。 〖本地〗本来的地位。 〖本惑〗又名根本惑，或根本烦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六大烦恼，为二惑之一。 〖本愿〗根本的誓愿。

作者: acarewang 时间: 1.1.2007 11:39
〖本觉〗一切众生本来就有的觉性。 〖本觉智〗一切众生本来就有的觉性智慧。 〖本来面目〗即自己的自性，离开了一切的烦恼和染污，就是自己的本来面目。 〖正因〗主要的原因叫做正因，若是次要的助力则叫做缘因。 〖正见〗正确的见解，也就是对因果、事理、四谛与三法印等，信受理解，并以之作为自己的见地，为八正道之一。八正道以正见为首，当然以正见为最重要，因为有了正见，对于事理才会有正确的认识，就能破谬妄偏差的俗见，悟入正道。 〖正欲〗正确的言语，亦即对人常说真诚和善的话，为八正道之一。 〖正业〗正当的行业，以正当的职业来维持生命，不做不道德的事业，为八正道之一。 〖正念〗正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，为八正道之一。 〖正法〗①真理的道法。②正法时期。 〖正思惟〗正确的思考，亦即思考四谛的道理，以引发正当的欲念，明了世出世间的因果，断集证灭，离苦得乐，为八正道之一。 〖正精进〗正确的努力，亦即努力修善断恶，为八正道之一。 〖正遍觉〗真正普遍的觉悟，与正遍智同义。 〖正等正觉〗梵语三藐三菩提，华译为正等正觉，即真正平等的觉悟的意思。 〖玄义〗玄妙的义理。 〖犯戒五过〗触犯佛所制的戒律者有五种的罪过，即害自身、为智者所呵、恶名流布、临终生悔、死堕恶道。 〖犯戒五衰〗触犯佛所制戒的人会有五种的衰耗，即求财不遂、设得即耗、众不爱敬、恶名流布、死堕恶道。 〖生因〗生果的因种，如草木的种子是生长草林之因是。 〖生死流〗（喻）生死之苦海能令人漂流和堙没。 〖生死海〗（喻）生死无边际，犹如汪洋大海一般。 〖生死缚〗（喻）生死好像一条绳子系博着众生。 〖生死长夜〗生死如梦，故以长夜喻之。 〖生相〗生的形相。四相之一。 〖生报〗这一生造业要到来生才受果报，为三报之一。 〖生空智〗观察一切众生都无实在的我体的智慧。 〖白衣〗指在家人。 〖以指标月〗指喻语言文字，月喻正法，以语言文字说正法，如以指标月，学者当因指见月，不当以指为月，见指不见月。就是说：当因语言文字，而见正法，不应该把语言文字，治做正法，以致只见语言文字，不见正法。 〖色〗把一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声利味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等等。 〖色心〗色是指有形的物质；心是指无形的精神。 〖色法〗指一切有形的物质。 〖色相〗一切物质显现于处可以眼见的形相。 〖色即是空〗色是指一切有形的物质，这些物质都是是因缘和合而生的，其当体即空，故说色即是空。 〖伏忍〗初心行者，欲忍顺逆境，先须调伏其心，叫做伏忍。 〖伏断〗伏是制伏，断是断除，制伏烦恼使它一时不生，叫做伏，断除烦恼的种子使它永远不生，叫做断。 〖共业〗共同的业因，为二业之一。 〖共报〗共同的果报。 〖共相〗诸法有自相与共相二种，各别不同的相叫做自相，与他共通的相叫做共相。 〖劣智〗下等恶劣的智慧。 〖印契〗印是印相，标志之义，契是契约，不改之义。 〖印相〗印的形象。 〖印可〗证明弟子之所得，而加以赞美许可。 〖合掌〗又名合十，即对合左右双掌及十指，以表示自心专一不敢散诞的一种敬礼。 〖同居〗凡圣同居士的简称。 〖同参〗①同事一师的意思。②一同研究的意思。 〖同分妄见〗众生迷失了真性之后，便在一切虚妄不实的境界上同受苦乐。 〖名色〗①五蕴的总名，五蕴之受想行识四蕴为名，色蕴为色，因受想行识四蕴是心识的作用，只有名而无实体，所以叫做名，色蕴则是由一些极微物质所构成，有质碍的物体，所以叫做色。②在十二因缘中，人在母胎中渐渐生长，五蕴完具的时候，叫做名色支。 〖名数〗名目的数字，与法数同义。 〖回向〗回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于其他，叫做回向。回向约可分为三类，即回因向果，回事向理，回自向他。 〖回光返照〗①反省的意思。②俗谓病人垂死突然稍微好转。 〖回头是岸〗（喻）能改过便得良好的结果。 〖因明〗五明之一，即即论理学。 〖因果〗因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶果。 〖因缘〗因是指主要的原因，如种子，缘是指次要的助缘，如水土阳光等等，由此因缘和合，便生出谷米来。 〖因缘观〗观十二因缘的道理而了悟生死流转的真相。由此观而开悟者，名缘觉。 〖因缘和合〗因与缘和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合成成。 〖地大〗地以坚为性，以能持为用，而且周遍于一切物质，所以叫做大。四大之一。 〖地种〗凡具有坚性的物质都属于地，因这种坚性周遍于一切物质，而且能造作一切的物质，所以叫做大种。四大种之一。 〖如〗不变易的意思。诸法的法性，极难用语言文字来形容，故借如字来作代表。法性即实相，实本即如，因其不二、不异、不变、不动，万法的真面目，都同一相，故名为如。 〖如法〗契合于法理的意思。 〖如语〗契合于法理的言语。 〖如如〗指不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如，故曰如如。 〖如是〗就是如此的意思。 〖如理〗契合真理。 〖如理智〗契合真理的智，亦即根本智。二智之一。 〖如实知见〗符合真理的知见。 〖妄见〗虚妄的见解，如我见边见等是。 〖妄念〗虚妄的意念，亦即凡夫贪恋六尘境界的心。 〖妄缘〗①一切之缘，体虚不实，故曰妄缘。②虚妄的缘由。 〖妄染〗妄是虚妄，染是染污，指一切生死之法。 〖妄执〗①虚妄的执著。②执著虚妄的法。 〖妄想〗虚妄的思想。 〖妄心〗①胡思乱想的心。②不清净和不真实的心。

作者: acarewang 时间: 1.1.2007 11:40
〖妄语〗说虚假不真实的话。妄语有大妄语和小妄语的分别，大妄语是未得圣道而说我已得圣道，或者说我有工夫受天龙鬼神的供养等等；小妄语就是一切不真实的说话。 〖妄语戒〗五戒或十戒之一，即禁止说一切虚假不真实的话。 〖妄语十罪〗说骗话有十种的罪报，即口气臭、善神远之非人得便、虽有实语人不信受、智人谋议常不参预、常被诽谤丑恶之声周闻天下、人所不敬虽有教敕人不承用、常多忧愁、种诽谤业因缘、身坏命终常堕地狱、若出为人常被诽谤。 〖妄境界〗虚妄不实的境界。世间的一切事物都是妄境界，因皆虚假不实。 〖字印〗种子与印契。 〖安忍〗安心忍耐。 〖安心〗安然不动的心。 〖安居竟〗结夏安居的日子完毕了，即七月十五日。 〖式叉〗华译为学。 〖托胎〗托于母胎而生。 〖有〗依因有果，故果名为有，如称三界为三有，九有等都是，是有生死烦恼的意思。 〖有见〗固执实有的邪见。 〖有作〗有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。 〖有法〗有作为之法，如体用俱全的一切事物是，若龟毛兔角等体性全无者，则叫做无法。 〖有间〗有间断。 〖有结〗有是说有生死的果报，结是烦恼的别名。 〖有边〗偏于有的一边。 〖有相〗有形态可见的意思。 〖有相无相〗一切事物有形态可见，谓之有相；因缘所成，自性即空，谓之无相。 〖有情〗又名众生，即一切有生命的动物。 〖有情缘慈〗见有情受苦即生起慈悲。 〖有漏智〗又名世俗智，即带有烦恼的智慧。 〖污染〗为污垢的染。 〖肉心〗肉团心，即心脏。 〖肉眼〗人间肉身之眼，为五眼之一。 〖自在〗①进退无碍的意思。②指吾人的心完全脱离了烦恼的系博而通达无碍。 〖自证〗亲自证悟和体验。 〖行业〗①身口意所造作的业。②可以召感苦乐果报的善恶行为。 〖行愿〗①实行和心愿。②实践自己的愿望。 〖西天〗指印度，因印度在中国的西方。 〖伎乐〗音乐。 〖任运〗随物随事，任法之自然运动，不加人的造作。 〖弟子〗徒众对老师的自称。 〖作犯〗作杀生偷盗等恶事而毁犯的受的戒律。 〖作意〗集中注意，令心警觉。 〖作观〗身口意所作的善恶业。 〖初位〗最初的阶位。 〖初禅梵天〗色界之诸天，悉离淫欲而得清净，故我梵天。梵即清净的意思。 〖别报〗各别不同的果报。 〖别业〗各别不同的业因。 〖劫〗梵语劫簸的简称，译为时分或大时，谓通常年月日所不能计算的极长时间。 〖劫火〗大三灾之一，即坏劫时所发生的大火灾，烧到初禅天，一切都变成灰烬。 〖劫水〗大三灾之一，即坏劫时所发生的大水灾，由地下水轮涌出，大雨如车轴，二禅天以下，尽为大水所淹没。 〖劫初〗成劫之初，亦即完成此世界的初期。 〖劫灾〗指坏劫末期所起的火水风三灾，此三灾荡尽整个世界。 〖劫海〗（喻）劫数之多犹如大海的水量。 〖劫烧〗指坏劫时的大火灾。 〖利他〗利益他人，为二利之一。 〖利生〗利益众生。 〖利物〗利益众生。物即指一切众生。 〖利使〗性质很锐利的烦恼。 〖利养〗以利益保养身体。

作者: acarewang 时间: 1.1.2007 11:41
〖利乐〗利益和安乐。 〖利乐有情〗使众生获得利益和安乐。 〖忘忍〗对别人所加的侮辱，如同未曾受辱似的，丝毫不在意。 〖含生〗含有生命的动物。 〖含类〗含识的众类，即一切众生。 〖含灵〗含有灵性的动物。 〖叫唤〗又名啼哭号叫，为八热地狱之第四，因在那里受苦的众生，不能忍受其处种种激烈的痛苦，于是发为号泣叫唤，故名。 〖坐〗四威仪之一，即端身正坐的仪相。 〖妙〗不可思议、绝待、无比等的意思。 〖妙理〗微妙的道理。 〖妙慧〗微妙的智慧。 〖妙乐〗美妙的欢乐。 〖妙法〗微妙之法。 〖形色〗有形的物质。色即物质的意思。 〖忌月〗指正月、五月、九月等三月。 〖忍〗①忍耐的意思，忍耐不如意的环境而不生瞋恚的心。②安忍的意思，即安住于道理而不动心。 〖忍土〗娑婆世界。娑婆华译为忍，又名堪忍世界。 〖忍行〗忍辱之行。 〖忍界〗娑婆世界。娑婆华译为忍或堪忍。 〖忍智〗慧心安住于法，叫做忍，于境决断，叫做智。 〖忍调〗以忍辱调伏瞋恚。 〖我〗主宰的意思。我是由五蕴假和合而成，离开了五蕴，根本就没有我的存在。 〖我人〗我与他人。 〖我所〗我所有的简称。有我见的人，对于身外这物都认为我所有，叫做我所。 〖我爱〗爱著自己所妄执的我。 〖我痴〗痴即愚痴，亦即无明或无知，是无知识无理智之谓，因它对于我相真理，不能了解，故名我痴。 〖我空真如〗无我的真理。真如即真理之义。 〖我慢〗踞傲自矜，侮慢他人。 〖我语取〗执著种种我见的言语。 〖戒〗防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，以人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。 〖戒力〗①戒律的力量。②持戒的力量。 〖戒行〗恪受戒律的操行。 〖戒香〗戒行庄严，以德为香。 〖戒珠〗（喻）戒律洁白，可以庄严人身，犹如晶莹可爱的宝珠。 〖戒器〗堪难忍受的人。 〖戒定慧〗又名三学，或三无漏学。戒是戒止恶行，定是定心一处，慧是破妄证真。持戒清净心则安，心安则可得定，得定则可观照分明而生智慧。 〖戒禁取见〗执行邪戒却错认以为是正戒。 〖决定信〗决定的信心。 〖决定业〗简称定业，即必定受报的业。 〖沉冥〗沉是沉于生死，冥是冥于无明。 〖沉檀〗沉香与旃檀香。 〖见结〗邪见的烦恼，为九结之一。 〖见网〗谓种种邪见缠缚身心，好像网儿罗身不得出离。 〖见论〗二种戏论之一。即我见边见等之戏论。戏论是无意义与无利益的言论。 〖见缚〗谓见惑能缠缚人们使不得自在。 〖见性〗见到自己的真性。 〖言诠〗以言语来诠释义理。 〖言语道断心行处灭〗又叫做心行处灭言语道断，意谓究竟的真理，不是言语所能言说，也不是心思所能思念。 〖身苦〗由地水火风四大所构成的身体，有老病饥渴寒热等痛苦。 〖身恶作〗身体所造作的恶业。 〖身器十二〗指人身的皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜等十二种身器。 〖邪外〗邪魔与外道。 〖邪淫〗指夫妇以外的淫事。 〖邪扇〗（喻）以邪道去煽动人。 〖邪执〗固执不正当的见解。 〖邪观〗不正当的观法。 〖邪见网〗（喻）邪见好像罗网，入则不得解脱。 〖邪命〗从事不正当的事业来维持生活。 〖妓乐〗又作伎乐，或技乐，即是音乐。 〖法〗指一切事物。一切事物，不论大的小的，有形的或是无形的，都叫做法，不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。 〖法化〗正法的教化。 〖法见〗执著一法而是此非他。 〖法味〗妙法的滋味，即咀嚼妙法而心生快乐。 〖法嗣〗继承法系的人。 〖法音〗说法的声音。 〖法流〗正法相续不断，如水长流。 〖法执〗即固执一切法为实有，为二执之一。 〖法尔〗天然的、自然的、不待造作等的意思。 〖法尘〗六尘之一，法尘是意根所缘之境，意根地前五根所缘境界，分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。吾人日常动作，虽已过去，而前尘影事，忆念不忘，即是法尘的作用。 〖法乐〗①以法味为乐。②行善积德以自娱。 〖法灯〗（喻）正法如明灯能照破世间的黑暗。 〖法缚〗思想受所知所见所束缚的意思，与法执同义。 〖法界圆融〗法界的一切法都是互相融通的意思。 〖法缘〗①说法普结善缘。②说法人的机缘很殊胜。 〖法缘慈悲〗谓破除我之相，而对众生随力随意拔苦与乐，生起慈悲的心。 〖事〗凡是因缘所生之法都叫做事，离因缘造作之法则叫做理。 〖事相〗有实事的，或是有形相可以看得到的，皆叫做事相；至于讲道理的，没有形本可以看到的，则叫做理性。 〖事观〗二观之一，即观因缘所生的事相。

作者: acarewang 时间: 1.1.2007 11:42
〖妄语〗说虚假不真实的话。妄语有大妄语和小妄语的分别，大妄语是未得圣道而说我已得圣道，或者说我有工夫受天龙鬼神的供养等等；小妄语就是一切不真实的说话。 〖妄语戒〗五戒或十戒之一，即禁止说一切虚假不真实的话。 〖妄语十罪〗说骗话有十种的罪报，即口气臭、善神远之非人得便、虽有实语人不信受、智人谋议常不参预、常被诽谤丑恶之声周闻天下、人所不敬虽有教敕人不承用、常多忧愁、种诽谤业因缘、身坏命终常堕地狱、若出为人常被诽谤。 〖妄境界〗虚妄不实的境界。世间的一切事物都是妄境界，因皆虚假不实。 〖字印〗种子与印契。 〖安忍〗安心忍耐。 〖安心〗安然不动的心。 〖安居竟〗结夏安居的日子完毕了，即七月十五日。 〖式叉〗华译为学。 〖托胎〗托于母胎而生。 〖有〗依因有果，故果名为有，如称三界为三有，九有等都是，是有生死烦恼的意思。 〖有见〗固执实有的邪见。 〖有作〗有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。 〖有法〗有作为之法，如体用俱全的一切事物是，若龟毛兔角等体性全无者，则叫做无法。 〖有间〗有间断。 〖有结〗有是说有生死的果报，结是烦恼的别名。 〖有边〗偏于有的一边。 〖有相〗有形态可见的意思。 〖有相无相〗一切事物有形态可见，谓之有相；因缘所成，自性即空，谓之无相。 〖有情〗又名众生，即一切有生命的动物。 〖有情缘慈〗见有情受苦即生起慈悲。 〖有漏智〗又名世俗智，即带有烦恼的智慧。 〖污染〗为污垢的染。 〖肉心〗肉团心，即心脏。 〖肉眼〗人间肉身之眼，为五眼之一。 〖自在〗①进退无碍的意思。②指吾人的心完全脱离了烦恼的系博而通达无碍。 〖自证〗亲自证悟和体验。 〖行业〗①身口意所造作的业。②可以召感苦乐果报的善恶行为。 〖行愿〗①实行和心愿。②实践自己的愿望。 〖西天〗指印度，因印度在中国的西方。 〖伎乐〗音乐。 〖任运〗随物随事，任法之自然运动，不加人的造作。 〖弟子〗徒众对老师的自称。 〖作犯〗作杀生偷盗等恶事而毁犯的受的戒律。 〖作意〗集中注意，令心警觉。 〖作观〗身口意所作的善恶业。 〖初位〗最初的阶位。 〖初禅梵天〗色界之诸天，悉离淫欲而得清净，故我梵天。梵即清净的意思。 〖别报〗各别不同的果报。 〖别业〗各别不同的业因。 〖劫〗梵语劫簸的简称，译为时分或大时，谓通常年月日所不能计算的极长时间。 〖劫火〗大三灾之一，即坏劫时所发生的大火灾，烧到初禅天，一切都变成灰烬。 〖劫水〗大三灾之一，即坏劫时所发生的大水灾，由地下水轮涌出，大雨如车轴，二禅天以下，尽为大水所淹没。 〖劫初〗成劫之初，亦即完成此世界的初期。 〖劫灾〗指坏劫末期所起的火水风三灾，此三灾荡尽整个世界。 〖劫海〗（喻）劫数之多犹如大海的水量。 〖劫烧〗指坏劫时的大火灾。 〖利他〗利益他人，为二利之一。 〖利生〗利益众生。 〖利物〗利益众生。物即指一切众生。 〖利使〗性质很锐利的烦恼。 〖利养〗以利益保养身体。

作者: acarewang 时间: 1.1.2007 11:43
〖利乐〗利益和安乐。 〖利乐有情〗使众生获得利益和安乐。 〖忘忍〗对别人所加的侮辱，如同未曾受辱似的，丝毫不在意。 〖含生〗含有生命的动物。 〖含类〗含识的众类，即一切众生。 〖含灵〗含有灵性的动物。 〖叫唤〗又名啼哭号叫，为八热地狱之第四，因在那里受苦的众生，不能忍受其处种种激烈的痛苦，于是发为号泣叫唤，故名。 〖坐〗四威仪之一，即端身正坐的仪相。 〖妙〗不可思议、绝待、无比等的意思。 〖妙理〗微妙的道理。 〖妙慧〗微妙的智慧。 〖妙乐〗美妙的欢乐。 〖妙法〗微妙之法。 〖形色〗有形的物质。色即物质的意思。 〖忌月〗指正月、五月、九月等三月。 〖忍〗①忍耐的意思，忍耐不如意的环境而不生瞋恚的心。②安忍的意思，即安住于道理而不动心。 〖忍土〗娑婆世界。娑婆华译为忍，又名堪忍世界。 〖忍行〗忍辱之行。 〖忍界〗娑婆世界。娑婆华译为忍或堪忍。 〖忍智〗慧心安住于法，叫做忍，于境决断，叫做智。 〖忍调〗以忍辱调伏瞋恚。 〖我〗主宰的意思。我是由五蕴假和合而成，离开了五蕴，根本就没有我的存在。 〖我人〗我与他人。 〖我所〗我所有的简称。有我见的人，对于身外这物都认为我所有，叫做我所。 〖我爱〗爱著自己所妄执的我。 〖我痴〗痴即愚痴，亦即无明或无知，是无知识无理智之谓，因它对于我相真理，不能了解，故名我痴。 〖我空真如〗无我的真理。真如即真理之义。 〖我慢〗踞傲自矜，侮慢他人。 〖我语取〗执著种种我见的言语。 〖戒〗防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，以人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。 〖戒力〗①戒律的力量。②持戒的力量。 〖戒行〗恪受戒律的操行。 〖戒香〗戒行庄严，以德为香。 〖戒珠〗（喻）戒律洁白，可以庄严人身，犹如晶莹可爱的宝珠。 〖戒器〗堪难忍受的人。 〖戒定慧〗又名三学，或三无漏学。戒是戒止恶行，定是定心一处，慧是破妄证真。持戒清净心则安，心安则可得定，得定则可观照分明而生智慧。 〖戒禁取见〗执行邪戒却错认以为是正戒。 〖决定信〗决定的信心。 〖决定业〗简称定业，即必定受报的业。 〖沉冥〗沉是沉于生死，冥是冥于无明。 〖沉檀〗沉香与旃檀香。 〖见结〗邪见的烦恼，为九结之一。 〖见网〗谓种种邪见缠缚身心，好像网儿罗身不得出离。 〖见论〗二种戏论之一。即我见边见等之戏论。戏论是无意义与无利益的言论。 〖见缚〗谓见惑能缠缚人们使不得自在。 〖见性〗见到自己的真性。 〖言诠〗以言语来诠释义理。 〖言语道断心行处灭〗又叫做心行处灭言语道断，意谓究竟的真理，不是言语所能言说，也不是心思所能思念。 〖身苦〗由地水火风四大所构成的身体，有老病饥渴寒热等痛苦。 〖身恶作〗身体所造作的恶业。 〖身器十二〗指人身的皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜等十二种身器。 〖邪外〗邪魔与外道。 〖邪淫〗指夫妇以外的淫事。 〖邪扇〗（喻）以邪道去煽动人。 〖邪执〗固执不正当的见解。 〖邪观〗不正当的观法。 〖邪见网〗（喻）邪见好像罗网，入则不得解脱。 〖邪命〗从事不正当的事业来维持生活。 〖妓乐〗又作伎乐，或技乐，即是音乐。 〖法〗指一切事物。一切事物，不论大的小的，有形的或是无形的，都叫做法，不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。 〖法化〗正法的教化。 〖法见〗执著一法而是此非他。 〖法味〗妙法的滋味，即咀嚼妙法而心生快乐。 〖法嗣〗继承法系的人。 〖法音〗说法的声音。 〖法流〗正法相续不断，如水长流。 〖法执〗即固执一切法为实有，为二执之一。 〖法尔〗天然的、自然的、不待造作等的意思。 〖法尘〗六尘之一，法尘是意根所缘之境，意根地前五根所缘境界，分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。吾人日常动作，虽已过去，而前尘影事，忆念不忘，即是法尘的作用。 〖法乐〗①以法味为乐。②行善积德以自娱。 〖法灯〗（喻）正法如明灯能照破世间的黑暗。 〖法缚〗思想受所知所见所束缚的意思，与法执同义。 〖法界圆融〗法界的一切法都是互相融通的意思。 〖法缘〗①说法普结善缘。②说法人的机缘很殊胜。 〖法缘慈悲〗谓破除我之相，而对众生随力随意拔苦与乐，生起慈悲的心。 〖事〗凡是因缘所生之法都叫做事，离因缘造作之法则叫做理。 〖事相〗有实事的，或是有形相可以看得到的，皆叫做事相；至于讲道理的，没有形本可以看到的，则叫做理性。 〖事观〗二观之一，即观因缘所生的事相。

作者: acarewang 时间: 1.1.2007 11:44
〖事忍〗指世间法的忍，共有三种，即力忍、反忍、忘忍。 〖事理〗①因缘生之有为法叫做事，不生不灭之无为法叫做理。②世间森罗万象之相叫做事，真如的理体叫做理。 〖使〗烦恼的别名，因烦恼能使众生流落于生死。 〖直了〗直下了悟，犹言当下顿悟。 〖来果〗来世的果报。 〖供养〗奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。 〖供养法〗种种供养的方法。 〖依果〗又名依报，即身体依之而住的果报，如国土山河大地房屋器具等是。 〖依通〗依靠药力或咒术而显现的神通，所谓神仙之类是。 〖依止〗依赖止住的意思。 〖依正〗依报与正报。一切众生，由过去之业，感受心身，名为正报，为其心身所依止的一切土地事物，名为依报。 〖依他十喻〗依他之法，无有实体，故有幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、空花、变化事、寻香城等十种的譬喻。 〖制教〗制止罪恶的教法，亦即戒律。 〖刹那生灭〗一刹那之间就有生灭的意思。 〖刹那三世〗一刹那之间就已含有三世，即现在的一刹那叫做现在，前刹那叫做过去，后刹那叫做未来。 〖刹那无常〗谓在一刹那之短促时间中，就已具有生住异灭的四相，变化无常。 〖两舌〗十恶业之一，即言语反覆，搬弄是非。 〖两鼠〗黑白二鼠，以喻昼夜。 〖取〗对所爱的境界执取追求。 〖取著〗对所爱的境界，执取贪著，不能舍离。 〖取结〗取与结，都是烦恼的别名。 〖受〗人类的感官与外界接触时所产生的感受，如眼见荣华宝富贵，便生起羡慕的感受，鼻嗅到花香的气味，便生起甜蜜的感受等等是。受约可分三类，即乐受、苦受、不乐不苦受。 〖表相〗表显出来的相貌。 〖命命鸟〗又名生生鸟、共名鸟，即共命之鸟，是一种一身两头的鸟儿。 〖和南〗华译顶礼。 〖和光接物〗和光即和其光同其尘的意思，指与尘俗人同处进谦和明智的态度，接物即待人接物的意思，亦即人与人之间的交际。 〖宗风〗一宗的风化。 〖宗派〗宗教的支派。 〖宗趣〗宗旨和趣向。 〖定〗以住一境而不散乱。 〖定水〗（喻）定心湛杀，犹如止水。 〖定相〗①常住不变的形相。②入定的相状。 〖定业〗一定受报的业。定业有善恶两种，善的定业，定受乐果，恶的定业，定受苦果。 〖定慧二乘〗以定慧二种法来配于吾人的左右手，则左手为定手，右手为慧手。 〖念〗①思念。②讽诵。 〖念处〗所观念之处，亦即以智慧去观察的境界。 〖念念〗连续不断的意念。 〖忿〗即忿怒，遇不顺意时，轻则忿怒骂人，重则发生打人等不良行为，为二十随烦恼之一。 〖忿结〗忿恨的心打成了结，很难消解。 〖忿怒〗忿恨瞋怒。 〖性〗天然的本质。 〖性心〗又名心性。心性不来不二，不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性，也就是未动心前的心，它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各种感受、印象、思惟、认识等思想现象，它譬如波。水与波同是湿性，本来不异，但波是动相，水是静相，波动则昏乱，水清则月现，这样水与波又是不一。所以心与性是不一不异。 〖性具〗又名体具或理具，就是从本以来就有的意思。 〖性海〗（喻）真如的理性深广如海。 〖性恶〗本性所具的恶。 〖性德〗本性之德。 〖性相〗①性就是诸法永恒不变的本性，相就是诸法显现于外可资分别的形相。②无为法为性，有为法为相。 〖性相如一〗谓理性和事相融通无碍，而体用不二。 〖所作〗身口意所发动的造作。 〖拔苦〗救拔众生的痛苦。 〖拔舌地狱〗造作口业的人所堕落的地狱。 〖放生〗释放被羁禁的生物。 〖放逸〗放纵心思，任性妄为。 〖明处〗学习而生智慧之处，即五明。 〖明脱〗脱离愚痴叫做明；离开贪爱叫做脱。 〖明心见性〗明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。 〖明月摩尼〗其光芒如明月般皎洁的摩尼宝珠。 〖果〗①由前因而生的后果。②由道力而证悟的果位。 〖果报〗由过去的业因造成现在的结果，所以叫做果，又因为这是业因所得的酬报，所以又叫做报。如种瓜得瓜，种豆得豆，就是果报的意义。 〖盂兰盆〗华译为倒悬，是极苦的意思。 〖直心〗正直而无谄曲的心。 〖知见〗在意识为知，在眼识为见。又觉了名知，推求名见。又三智为知，丑眼为见，都是慧的作用。 〖空〗因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。 〖空见〗①拨无因果的邪见。②执着于空的见解。 〖空海〗虚空与大海。 〖空观〗观察诸法皆空的道理。 〖空无〗谓一切事物都没有自性。 〖空即是色〗空性固空，色性亦空，色空二法，其理平等，故空即等于色；反之，色性亦等于空性，故亦色即是空。 〖舍利子〗①华译灵骨，或坚固子，是由修戒定慧之功德结晶而成的。②人名。 〖金流〗尼连河的别名。 〖金华〗金波罗华的简称，即是金色的莲花。 〖金刚山〗①环绕世界的铁围山。②须弥山。 〖金刚慧〗通达事相的道理而破除诸本的智慧。 〖长者〗①年长或分尊的人。②尊称有道德的人。 〖长物〗多余的东西，如比丘多余的衣钵金银米谷等是。 〖长养〗生长养育功德善根。 〖阿僧祗〗华译为无央数，是多到没有数日可以计算的意思。 〖非人〗指天龙八部中似人而非人的鬼神。 〖非情〗无情识的事物，如草木土石等是。 〖非时〗晨朝至日中为时，日中至后夜为非时。 〖非食时〗不应该食的时候食，即过午之食。 〖非梵行〗又名不净行，即不净的行为，指淫事。 〖俗人〗世俗的人。 〖俗智〗①俗人的智慧。②明白俗谛的智慧。③有漏杂染的智慧。 〖俗尘〗指一切世间的人事而言。 〖信心〗对所闻之法生起信仰的心。 〖信乐〗信仰和爱乐。 〖信外轻毛〗（喻）信心动摇就好像轻毛一样飘忽不定。 〖前念〗指过去的意念，未来的意念则叫做后念。 〖前尘〗过去的事情。 〖持念〗受持与忆念正法，使不忘失。 〖持律〗受持戒律。 〖持素〗受持素食，亦即不食肉。 〖持斋〗过了正午不食叫做斋，持斋就是受持斋法。 〖施〗把自己之所有分组别人。施有三种，即财施、法施、无畏施。 〖施主〗实行布施的主人。 〖施行〗布施的行法，亦即把自己的东西给别人。 〖施食会〗布施食物给鬼神等的法会。 〖染〗不洁净的意思。 〖染心〗①爱著的心。②淫欲的心。 〖染污〗即烦恼，因烦恼能染污人们的真性。 〖染缘〗招感生死之苦果的因缘。 〖柔软语〗柔和而能适合他人胃口的言语。 〖毗卢性海〗梵语毗卢遮即化华译为遍一切处，法性遍一切处，好像无涯的大海。 〖毗钵舍即〗华译为观，即观察或观见事理的意思。 〖流转〗一切众生，造业受生死，谓之流转。 〖界〗①差别的意思，亦即事物彼此差别而无混杂。②性的意思，亦即事物固有的本体。

作者: acarewang 时间: 1.1.2007 11:45
〖相〗一切事物的外现形状。 〖相缚〗心为假相所缚而感到不自在。 〖相待〗相对的意思，如有低就有高，在左就是右是。 〖相待假〗相待是相对的意思，如长对短而有长，短对长而有短是，这些相对而有之法，如长和短的本体，只有假相而无实体，叫做相等假。 〖相应心〗妄心与烦恼契合在一起。 〖相续心〗连续不断的念头。 〖眉间光〗从眉间白毫相发放出来的光明。 〖红莲花〗红色的莲花。 〖苦本〗痛苦的根本，即贪欲。 〖苦因〗痛苦的原因。 〖苦果〗痛苦的果报。 〖苦行〗一种很艰苦的修行方法。 〖苦轮〗（喻）生死的苦果好像车轮一样旋转。 〖苦海〗（喻）众生在六道之中生死轮回，备受种种的痛苦，好像沉溺于无边无际的大海之中一样。 〖苦际〗苦报的终点，亦即最后一次受生死的身体。 〖表相〗借一个有相的东西来表显一种没有形相的真实道理。 〖计度〗以意识的作用去思量分别种种的事物。 〖迦迦〗又叫做迦迦罗，华译为鸟。 〖迦陵频迦〗鸟名，华译好声，或和雅。 〖迦楼罗〗又作迦留罗，华译为金翅鸟，它取龙为食。八部众之一。 〖重山〗（喻）烦恼厚重如山。 〖重誓〗又叫做重愿，即很深重的誓愿。 〖重关〗悟道的难关。 〖降伏〗以威力降伏他人。 〖降伏坐〗又名降魔坐，即先以右足押在左股上，再以左足押在右股上的一种坐法，反之叫做吉祥坐。 〖降魔〗降伏恶魔。 〖音教〗以声音宣说的教法。 〖风刀〗（喻）人临命终时，体中的风大动摇支解其体，好像刀割一样的痛苦。 〖飞行皇帝〗转轮圣王的别名，因转轮圣王能在空中飞行自在。 〖兼利〗自他两利。 〖冤亲〗冤仇和亲爱的人。 〖旁生〗即畜生，因畜生不是人天正道。 〖修惑〗又名思惑，即贪瞋痴慢疑等思想上迷惑错误。 〖修善〗①断恶行善。②本有之善叫做性善，由修而成之善叫做修善。 〖修斋〗执行斋会。 〖修德〗用功修来的德，为二德之一。 〖修忏〗修行忏悔的方法。 〖修得〗由修而得到的。 〖修罗〗阿修罗的简称。是一种常与帝释天战斗的鬼神。 〖修罗酒〗梵语修罗，华译无酒，相传阿修罗能饮如海量之酒，饮至没有酒饮，故名无酒。 〖修罗妄执〗修罗性骄慢，很固执己见，虽然被教化，但其心不动，所以听了至理名言，也不能开悟。 〖俱起〗同时生起。 〖俱生〗与生俱来的，即先天性的。 〖俱生法〗简称俱生，即与生俱来之法。 〖倒悬〗梵语盂兰盆，华译为倒悬，谓人生前作恶多端，死后魂魄沉沦于暗道，有倒悬之苦。 〖冥〗①幽隐或幽暗之义。②无知的别名。 〖冥府〗阎魔王的厅堂。 〖冥使〗冥官的使者，则阎魔卒。 〖冥途〗幽冥的道途，即地狱饿鬼等地方。 〖冥界〗阎魔王所住的世界。 〖害想〗害人的思想。三想之一。 〖害觉〗想加害于人的心。 〖宴坐〗默然静坐。 〖宴寂〗安然入寂。 〖恩爱〗极亲切的爱情。 〖恩爱河〗（喻）恩爱得像河一样深。 〖根本烦恼〗即贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六大烦恼。 〖涅槃〗华译圆寂，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作灭度，灭是灭见思尘沙无明三种惑，度是度分段变易两种生死。又是不生不灭的意思。 〖畜生〗受人驯养的禽兽。 〖畜生因〗投生于畜生道的原因，即犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜听受经法、常以因缘艰难斋会等。 〖病起六缘〗生病的六种因缘，即四大不顺、饮食不节、坐禅不调、鬼神得便、魔神作崇、业愆所起。 〖真心〗真实的心。 〖真性〗不假叫做真，不变叫做性，此真性即吾人本具的清净心体。 〖真理〗永远真实不虚的道理。 〖真常〗真实常在。 〖真诠〗显示真理的文句。 〖真语〗①真实的言语。②符合真理的言语。 〖真际〗真实的边际，也就是至极的意思。 〖真妄〗①真实和虚妄。不假叫做真，虚假叫做妄。②真心和妄心。③因缘生的一切法都是虚妄不实，叫做妄法，不生不灭之真如，叫做真法。 〖真言〗真实的言语，又是神圣的言语的意思，为如来三密中之语密。 〖破显〗破邪显正。 〖秘要〗不随便求人的切要法门。 〖秘密〗秘是秘奥之义，是形容法门之深奥；密是隐密，言其法不随便示人。 〖神力〗神通力。 〖神咒〗神秘的咒语，即陀罗尼。 〖神识〗有情的心识灵妙不可思议，所以叫做神识，与现代所说的灵魂同义。 〖神通〗变化莫测谓之神，无拘无碍谓之通，合起来说，就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而了无障碍。 〖素食〗不杂鱼肉滋味的食物。 〖般若〗华译为智慧，即通达真理的最高智慧。 〖财施〗三施之一，即以财物救济他人，其中有内财与外财分别，外财是金银、财宝、衣服、饮食、田地、房屋、妻妾、儿女、奴婢、牲畜等身外之物；内财是头目、皮骨、牙发、唇舌、手足、脑髓等我们身体上的东西。 〖贡高〗自以为高人一等。 〖贡高我慢〗自以为高人一等，踞傲自矜，侮慢他人。 〖迷妄〗不明事理叫做迷，虚而无实叫做妄。 〖迷执〗迷惑和固执。 〖追福〗为死人修功德，追荐祈福。 〖鬼〗六道众生之一，有种种的分别，福报差的叫无财鬼，时常没有得吃，所以也叫饿鬼；有些虽有饮食，但是不够，叫少财鬼；有些福报大，常得饮食，叫多财鬼。

作者: acarewang 时间: 1.1.2007 11:46
〖鬼界〗鬼类的世界，为十界之一。 〖鬼神〗①鬼是六道众生之一，神是天龙八部的通称。②有威的叫做鬼，有能的叫做神。 〖假〗①借的意思，诸法无实体，借他而有，故名假，如借五蕴而有众生是。②虚妄不实之义，诸法因缘和合而有，幻生幻灭，虚妄而无实体。 〖假名〗①虚假的名字。诸法本来无名，是人给它假设一个名字，这个名字既虚假不实，而且不合实体，好像一个贫贱的人取了一个富贵的名字一样，故谓之假名。②假名而有的意思。 〖假合〗众缘假和合。因为因缘和合而有的一切事物，有合的时候，就有散的时候，所以说它是假和合。 〖偈〗偈他的简称，华译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。 〖偏执〗偏重于一边的固执。 〖偏圆〗偏与圆。偏是偏向于一边；圆是圆融而无碍。 〖偷盗〗十恶业之一，即不与而取。 〖唯神〗外教称上帝为神，谓一切皆由神所主宰。 〖唯物〗唯物论是哲学上本体论之一派，与唯心论相反，谓宇宙本体，惟是物质，精神之现象，亦不外物质的作用。 〖唯心〗又名唯识，谓世界上的一切事物都是由心识所变现出来的。 〖唯识无境〗唯有心识、心识之外无一切物质现象，即今所谓之唯心论。 〖唯境无识〗唯有一切物质现象，物质现象之外无心识的作用，即今的所谓之唯物论。 〖唯愿无行〗只有大愿而没有实行的意思。有愿有行，才能修得道果，若是只有愿而无行，是不能证得道果的。 〖执〗执着而不舍的意思。 〖执持〗坚持不变。 〖执见〗坚持自己荒谬的见解。 〖执着〗坚持或固执的意思。 〖淫〗十恶之一，即男女情欲之事，在五戒里有正淫和邪淫的分别，正淫是指夫妇之淫，邪淫是指夫妇以外之淫，但在八戒里就无正邪的分别，一切淫事，都在严禁之列。 〖淫欲〗色欲。 〖宿世〗过去世。 〖宿因〗过去世所种下的善恶业因。 〖宿作〗过去世的作业。 〖宿习〗过去世的善恶习气。 〖宿善〗过去世所植下的善根。 〖宿报〗依过去世的业因而感得的果报。 〖宿债〗过去世所负下的债。 〖宿福〗过去世所种下的福德善根。 〖宿缘〗过去世的因缘。 〖宿愿〗过去世的誓愿。 〖宿命通〗能知过去世生命与过什么事情的神通。六神通之一。 〖密咒〗秘密的神咒，即陀罗尼。 〖密语〗秘密的言语，即密教的陀罗尼。 〖得通〗获得神通。 〖得道〗获得道果。 〖舍〗①舍施之义，如财施法施是。②舍弃之义，如舍弃三毒烦恼，或原谅他人之过失是。 〖舍受〗舍弃报身，即死的别名。 〖掉〗掉举，一种令心高举不得安静的烦恼。 〖掉悔〗掉举与后悔。这两种心理，都能使人们的心不得安静和烦恼。 〖掉散〗身口意三业不清净，喜欢喧闹，为五盖之一。 〖接足作礼〗仰吾人的两手去接尊者的两足而作礼。 〖教〗圣人对世人的训诲。 〖教化〗教训劝化。 〖教主〗创立宗教的人。佛教的教主是释迦牟尼佛。 〖教徒〗信奉宗教的人。 〖教行〗①教法与修行。②随教法而修行。 〖教授师〗同教授阿门者梨。 〖梵〗清净的意思。 〖梵心〗修梵行的心。 〖梵行〗清净的行为，也就是断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。 〖欲〗能引起人们贪爱的心。 〖欲爱〗①对五欲的贪爱。②欲界众生的贪爱。 〖欲天五淫〗欲界诸天男女的淫事其有五种，即四天王与忉利天的众生，其淫事与人间无异，夜摩天则以勾抱成淫，睹史多天则以执手成淫，乐天则以对笑成淫，他化天则以相视成淫。 〖欲界三欲〗食欲、睡眠欲、淫欲。 〖杀〗杀害生命。 〖杀业〗杀害有情（动物）的恶业，为十恶业之一。 〖杀生〗杀害人畜等一切有情的生命，为十恶业之一。 〖杀生戒〗防止杀害生命的戒律。在杀生戒里，自己下杀手和叫人杀都是一样有罪的。 〖净心〗自性清净心。 〖净妙〗清净美妙。 〖净戒〗清净的戒行。 〖净邦〗净土。 〖净刹〗清净的佛刹。 〖净业〗①清净的善业。②修往生净土的事业。 〖净土〗圣人所住的国土，因这种国土没有五浊的垢染，所以叫做净土。 〖净眼〗清净的法眼。 〖净饭王〗古印度迦毗罗卫国的国王，亦即释尊的父亲。 〖深妙〗甚深微妙。 〖深法〗甚深微妙之法。 〖清斋〗清净的持斋。 〖清净〗没有恶劣的行为，也没有烦恼的束缚，叫做清净。 〖清净心〗①无疑的信心。②无垢的净心。③不杂烦恼的心。 〖清净施〗布施时心无分别，平等而施。 〖清凉三昧〗断除一切憎恨与恩爱的念头以使身心清凉的三昧。 〖现世〗现在世。 〖现生〗现在的生命。与现世同。 〖现劫〗现在之劫，即贤劫。 〖现前〗显现于眼前。 〖理〗道理，如不见木石为木石，而观之为因缘所生法是。 〖理智〗①理是指所观察的道理，智是指能观察的智慧，理智彼此冥和，谓之觉悟。②有漏智叫做事智，无漏智叫做理智。 〖理观〗①对于道理的观念。②事理二观之一。 〖第一义〗至高无上的真理。 〖第五大〗一切色法只有地水火风四大，四大之外，无第五大，第五大者，有名无实的意思。 〖第六阴〗五阴之外，无第六阴，第六阴者，有名无实的意思。 〖第六识〗即意识。 〖细色〗谓男女喜欢微妙的容色。 〖昏沉〗心思糊涂。 〖习气〗正惑的余气，名为习气，如装豆腐之瓮，府乳虽已出尽，且经洗涤多次，然而犹有咸味。行者多生积习，虽经长时修行荡涤，然而余气犹存，亦复如是。 〖庄严〗①装饰的意思。②庄美威严。 〖贪〗多求而无厌的意思。 〖贪著〗多求而无厌叫做贪，贪心很坚固叫做著。 〖贪欲〗贪爱五欲。 〖通途〗通常的途经或方法。 〖通慧〗①神通与智慧。②一切的神通皆以智慧为体，故名通慧，意即通就是慧。 〖闭关〗闭门修养道业。 〖阴藏〗佛的阴茎藏于腹中，为三十二相之一。

作者: acarewang 时间: 1.1.2007 11:47
〖雪山〗喜马拉雅山。 〖顶礼〗头顶着地礼拜于尊者之前，是一种最敬礼节。 〖傍生〗傍行的生物，即畜生。 〖善力〗①修善的力量。②由善而得的力量。 〖善因〗招感善果的业因。 〖善法〗合理益世之法，如五戒十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。 〖善心〗很良善的心。 〖喜舍〗喜施财宝。 〖堪忍〗堪能忍受苦难，为梵语娑婆的译义。 〖报恩〗报答恩德。 〖尊者〗①智德具尊的人。②阿罗汉的尊称。 〖尊特〗尊贵特别。 〖悲〗同情救拔他人痛苦的心。 〖惑〗迷惑错误，贪瞋痴等烦恼的总称。 〖惑染〗烦恼能使身心污染不净。 〖恶〗不合于情理的行为。 〖恶口〗以恶毒的话骂人，为十恶之一。 〖恶行〗恶劣的行为。 〖恶见〗恶劣的见解，即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种。 〖恶果〗恶劣的果报。 〖恶报〗恶劣的报因。 〖恶道〗恶劣的道途，如地狱恶鬼畜生是。 〖恶业〗恶劣的行为或作业。 〖恶缘〗引诱人们做坏事的外界事物。 〖恶露〗吾人身体中不净的津液，如脓血大小便等是。 〖恶觉〗恶劣的思想。 〖恶知识〗教我做恶事的坏师友。 〖散心〗①散乱的心。②放逸的心。 〖普度〗普遍济度。 〖智〗深明事理的智慧。 〖智光〗智慧的光芒。 〖智海〗智慧广大如海。 〖智慧门〗进入智慧的门户。 〖智慧灯〗（喻）智慧能破除众生的愚痴，犹如灯光能破除黑暗一样。 〖智慧剑〗（喻）智慧能断除烦恼的杜绝生死，犹如利剑能切断东西一样。 〖最后身〗在生死中最后一次的身体。 〖无痴〗无有愚痴，为三善根之一。 〖无念〗无有妄念，正念的别名。 〖无贪〗心无贪欲，为三善根之一。 〖无倒〗无有颠倒。 〖无明〗不明白道理，亦即愚痴的别名。 〖无明父〗无明与贪爱结合而生我，因此无明好比是父，贪爱好比是母。 〖无畏〗心无所怖畏。 〖无畏施〗用种种的方法去消除别人的恐惧，为三施之一。 〖无记〗非善非恶，无可记别。 〖无量〗多到不可计量。 〖无间〗无有间断。 〖无等〗无与伦比的意思，也是佛的尊号。 〖无为〗无因缘的造作，即真理的别名。 〖无漏〗清净无烦恼的意思。 〖无漏慧〗清净无烦恼的智慧。 〖无惭〗没有惭愧羞耻的心。 〖无愧〗与无惭同。 〖无尽〗没有穷尽。 〖无尽灯〗譬喻一人将法展转开导百千万人，甚至于无穷尽的人，如将一灯点燃起百千万盏的灯，灯灯无尽，光光不绝。 〖无尽慧〗无穷尽的智慧。 〖无尽藏〗谓含藏无穷尽的功德。 〖无遮〗无遮止限制的意思。 〖无缘〗没有缘份。 〖无缘法界〗无差别而平等的意思。 〖无余〗无有残余。 〖无碍〗没有障碍。 〖无碍智〗自在无碍的智慧，即佛的智慧。 〖无师智〗无师自通的智慧。 〖无异想〗对一切众生无远近亲疏的思想，为如来十八不共法之一。 〖无央数劫〗无量数劫。 〖琰魔使〗琰魔王的鬼卒。穷凶极恶的人，琰摩王即差遣此种鬼卒去引取他。 〖发通〗开发神通。 〖发愿〗立下誓愿。 〖发露〗表白自己所犯的过失。 〖等〗①平等之称。②等级之义。③等类之义。 〖等心〗①平等心，即视一切众生怨亲平等。②对诸法平等修行的心。 〖结〗系缚的意思，为烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死。 〖结使〗结与使。结与使都是烦恼的别名，烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为结，能随逐驱使众生，故又称为使。 〖结贼〗结是烦恼的别名。因为烦恼能为害智慧，故喻之为贼。 〖结解〗为烦恼所缚叫做结；证悟真理而得自在叫做解。 〖结漏〗结与漏。结与漏都是烦恼的别名。 〖结缚〗烦恼的别名，因烦恼能系缚吾人的心身使不得解脱出离生死。 〖结缘〗广结善缘。 〖钝使〗性质很迟钝的烦恼。 〖钝根〗愚钝的根机，指领悟性不高的人。 〖开悟〗开智明理。 〖开遮〗开是允许的意思；遮是禁止的意思。 〖开甘露门〗布施饿鬼.。 〖童子〗经中常称菩萨为童子，一因菩萨是法王之真子，二因无淫欲之念犹如世间之童子，并非指年幼为童子。 〖乱心〗散乱的心。 〖圆悟〗圆满觉悟真理。 〖圆成〗圆满成就。 〖微尘〗极细微的灰尘。 〖微尘数〗（喻）数量很多。 〖意马〗（喻）心意外驰，犹如奔马。 〖爱取〗爱与取。爱是喜欢的意思；取是要的意思。 〖爱欲〗贪爱的五欲。 〖爱执〗爱惜执著。 〖爱著〗贪爱不舍的意思。 〖爱缚〗恩爱的系缚。 〖爱系〗恩爱的系缚 〖爱见大悲〗自己虽未断烦恼却运用大悲以救济众生。爱指思惑，见指见惑。 〖敬礼〗恭敬礼拜。 〖业〗吾人的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为叫做恶业。 〖业力〗业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。 〖业大〗指毁坏功德的恶业。 〖业因〗善恶果报的原因。善业是乐果的因，恶业是苦果的因。 〖业感〗善恶业因能招感苦乐的果报。 〖业海〗像大海一样的种种恶因。 〖业障〗由前生所作的种种罪恶而生今生的种种障碍，如所作所为皆不如意，就是业障的缘故。 〖业缘〗善恶果报的因缘。善业是招感乐果的因缘，恶业是招感期苦果的因缘。一切众生，都由业缘而生的。维摩经说：“是身发影，从业缘生。” 〖业报〗①善恶业因所招感的苦乐果报。②业因与果报。 〖烦恼〗烦是扰义，恼是乱义，能扰乱众生身心，令使心烦意乱的见思惑，叫做烦恼。 〖烦恼习〗烦恼的习气。 〖烦恼业苦〗又名惑业苦，谓吾人由于贪瞋痴等烦恼而造业，又因造为而受苦。 〖当业〗来世。 〖痴〗又名无明，不明白道理的意思，为三毒之一。 〖痴取〗愚痴的烦恼。取就是烦恼的别名。 〖痴使〗愚痴的烦恼。使就是烦恼的别名。 〖痴爱〗愚痴与贫爱。愚痴为父，贪爱为母，和合而生出一切的烦恼恶业来。 〖睡眠〗一种使心灵暗味的精神作用。 〖瑞应〗有祥瑞来应验。 〖罪报〗罪恶的报应，即苦果。 〖群生〗许多的众生。 〖群迷〗许多迷惑的众生。 〖圣〗正的意思，证正道，名为圣。 〖圣人〗断惑证真的人，亦即智慧最卓越、人格最完善、能力最高强的人。 〖圣教〗圣人的言教。 〖万〗字的读音，是吉祥的意思。 〖著〗缠爱不舍的意思，如爱著、执著、贪著。 〖荤辛〗荤是臭味的蔬菜，辛是带有辣性的蔬菜。 〖解〗①解释文义。②知解之义。 〖解执〗见解的执著。 〖解惑〗解与惑。解是智；惑是烦恼。 〖解脱深坑〗谓只求自己解脱的人，不能圆满自利利他的德行，犹如坠落于深坑之中。 〖资粮〗资是资助，粮是粮食，修道亦如运行，要有善根福德正法等粮食资助其身，才能到达，故称资粮。 〖游化〗到处游行和教化世人。 〖运心〗用心的意思。 〖运心供养〗①只在心中作供养的观想，在行为上并没有表现出来。②供养时运心作观。 〖道〗①能通的道路。②真理的意思。③即梵语所说的菩提或涅槃。④修行的方法。 〖道士〗有道之士。 〖道元〗道的根本。 〖道力〗种种正当的道理的力量。 〖道心〗①义理的心。②求道的心。 〖道行〗修道的功行。 〖道具〗修道时所用的器物，如三衣什物等是。 〖道俗〗出家的人叫做道；在家的人叫做俗。 〖道前〗在未见道以前。 〖道中〗正在见道之中。 〖道后〗已经见道之后。 〖道理〗道法的义理。 〖道场〗①群众学道的场所。②佛寺。③成道的地方。 〖道场神〗守护道场的神。 〖道观〗道是化道，教化他人的意思；观是空观，即观察万法性空的道理。自己安住于空的道理而又向他劝说教化，叫做道观双流。 〖违境〗违逆自己心意的境界。 〖违顺〗违境与顺境。 〖电〗金刚经六喻之一。电之为物。忽生忽灭，以喻世相之无常迅速。 〖电光石火〗（喻）倏忽消失。 〖顿渐〗顿教与渐教。顿教是立刻速成的教法；渐教是逐渐成功的教法。 〖顿断〗立刻断除种种的烦恼。 〖顿觉〗立刻觉悟。 〖饮酒十过〗一、颜色恶，即饮酒的人，颜貌容色，因之变常，无有善相。二、下劣，即饮酒的人，威仪不整，举动轻薄，人所贱恶。三、眼视不明，即恣饮而狂痴瞻视，昏瞀不辩色境。四、现瞋恚相，即饮酒的人，行不善法，不顾亲属贤善，随意忿怒。五、坏田业资生，即恣饮放逸，破费产业，散失资产。六、致疾痛，即饮酒过度，则身体失调，以致疾痛。七、益斗讼，即醉酒发狠，与人争竞，不惜身命，而斗讼益增。八、恶名流布，即饮酒的人，多弃舍善法，而丑名恶声，流布远近。九、智慧减少，即饮酒昏迷，愚痴狂妄，而智慧减少。十、命终堕恶道，即邀朋饮酒，不修善行，则恶业日增，命终堕落于恶道。 〖涂香〗把香水一类的物品涂在身上。 〖僧〗僧伽的简称，于义为众。集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得称僧。 〖僧侣〗僧徒。 〖僧祗〗①华译为众数。②阿僧祗的简称，华译为无数，或无量。 〖厌世〗厌恶世间而求出离。 〖厌求〗厌苦求乐。 〖尘〗指不净和能污浊人们真性的一切事物，如四尘五尘六尘等是。 〖尘妄〗不净叫做尘，不实叫做妄，尘妄是指一切生死的境界。 〖尘沙〗①如尘如沙，（喻）数量根多。②天台宗所立三惑之一。 〖尘垢〗烦恼的通称。 〖尘劳〗心劳尘境，为烦恼的别名。 〖实语〗真实的言语。 〖实际〗真实到极点的意思，是真如法性的别名。 〖对治〗针对病情而治疗，亦即断除烦恼的意思。 〖慈〗愿给一切众生安乐的心，也就是仁爱心的无限扩大。 〖慈悲〗愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。

作者: acarewang 时间: 1.1.2007 11:48
〖慈悲十二利〗有慈悲心的人将获得十二种的利益，即福常随身、卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、不毒、不兵、水不丧、火不丧。 〖惭〗心所名。自己反省，羞耻自己罪过的精神作用。 〖惭愧〗惭与愧。惭是于自己德学未充，常怀惭念而生善；愧是恐作恶受人讥笑批评，生愧心而止恶。 〖慢〗傲慢。 〖慢幢〗我慢心一起，自负其高，犹如幢之高耸，所以将慢心喻为慢幢。 〖悭〗不舍得把东西布施给人家。 〖悭贪〗自己的东西不舍得给人家叫做悭；看见人家的东西就想要叫做贪。 〖漏〗烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义：贪等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，亦叫做漏。所以有烦恼之法就叫做有漏法，无烦恼之法就叫做无漏法。 〖漏尽无畏〗与漏尽无所畏同。 〖漏尽无所畏〗四大无所畏之一，即在大众之中明言我已经断尽一切烦恼而无所怖畏。 〖渐悟〗逐渐觉悟。 〖渐渐〗逐渐的断除。 〖琉璃〗一种青色的宝石，为七宝之一。 〖疑见〗对真理怀着犹豫不决的见解，为十种见之一。 〖尽形寿〗尽我们这一世的身形和寿命。 〖尽未来际〗尽未来世的意思，亦即永恒之义。 〖福地〗寺院的德号，因寺院是生长福德之地。 〖福智〗福德与智慧。佛菩萨的化身，即以福德与智慧来作庄严。 〖福慧〗福德与智慧，此二者是佛菩萨的二种庄严。 〖福田〗田以生长为义，人若行善作慧犹如农夫于田下种，能得福慧之报，故名福田。 〖精舍〗寺院的别名。 〖精进〗又叫做勤，即努力向善向上。 〖绮语〗涉及闺阁男女含有淫意的话，为十恶之一。 〖盖〗烦恼的别名，因烦恼能覆盖行者的清净心，使善心不能开发。 〖誓愿〗立誓和发愿。诸佛菩萨都有总别的二种誓愿，如四弘誓愿是总誓愿，如阿弥陀佛的四十八愿与药师佛的十二愿是别誓愿。 〖轻安〗心中轻快安乐。 〖障〗烦恼的别名，因烦恼能障碍圣道，故名。 〖魂神〗心识的别名，俗称为灵魂。 〖魂魄〗心身的别名。魂是心识，有灵用但无形；魄是有形身体，是心识的依处。 〖增上心〗①强盛的心。②定心的别名，因定心的势力很强盛。 〖增长〗增进长大。 〖慧力〗智慧有消除烦恼的力量，为五力之一。 〖慧目〗智慧的眼目。 〖慧命〗把智慧当生命。修行人全靠智慧，所以修行人便把智慧当做生命。 〖慧剑〗（喻）智慧锋利如刀剑，能斩断一切的烦恼。 〖慧炬〗智慧的火炬。 〖骄〗骄慢自大。 〖骄慢〗自大高傲的心理。 〖摩诃〗译义为大、多、胜。 〖乐〗遇到好缘好境而心境愉快。 〖洁斋〗谓停止淫事及断除酒肉。 〖热恼〗因痛苦而身热心恼。 〖瞋〗恼怒打骂伤害别人，为三毒之一。 〖瞋火〗怒心。 〖瞋恚火〗①怒火。②（喻）怒火能将吾人的一切功德烧毁。 〖缘〗①因缘的缘，指事物相涉的关系。②缘虑之缘，是心缘外境的攀缘。 〖缘日〗结缘的日子。 〖缘缺不生〗谓虽然主因存在，但缺乏助缘时，一切事物还是不能显现。 〖莲华〗植物名。印度共有四种的莲华，即优钵罗华，拘物头华，波头摩华、芬陀利华，亦即青黄赤白四种颜色的莲华，通常所说的莲华，是指芬陀利白莲华。佛教以莲华代表清净，因莲华出污泥而不染。 〖贤〗证悟真理的人叫做圣，又圣略逊一筹的人叫做贤。 〖趣〗趣向之义，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。 〖轮宝〗转轮王的宝器。此种宝器当轮王游行时，必先自前进，以制伏四方，有金银铜铁四种，故有金银铜铁四种轮王的分别。 〖遮恶〗遮止作恶。 〖器界〗器物世界，为山河大地房屋及一切器用物品的总称。与器世间同义。 〖懈怠〗懒惰。 〖机〗①根机。②机缘。 〖浊劫〗浊恶的时期，亦即五浊中之劫浊，在减劫人寿二万岁以后开始。 〖浊恶〗五浊与十恶。五浊是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊；十恶是杀、盗、淫、妄、恶口、两舌、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。 〖浊恶处〗五浊十恶之处，即娑婆世界。 〖烧香〗五种供养或六种供养之一，按照世谛来说，目的是拂邪气，请神灵；若按照第一义谛来说，则是使所修的功德，周遍于一切处。 〖独散意识〗独的意思，是它能独起思构，独自分别一切法，或独作回忆过去的事，独生出极猛利的势用。散的意思，是凡夫心常散乱，故名独散。因它不必和前五识俱起，故又名独头意识。 〖缚〗烦恼的别名，因烦恼能系缚人们的身心，使不得自在。 〖融通〗和洽的意思。 〖谛〗真理的意思。 〖诸宗〗一切的宗派。 〖诸受〗苦乐舍等一切的感受。 〖诸相〗一切事物的形相。 〖诸漏〗一切的烦恼。漏即烦恼的别名。 〖诸法〗指森罗万象的一切事物。 〖随喜〗①见人做善事或离若得乐而心生欢喜。②随着自己的欢喜。 〖随喜功德〗随顺他人的欢喜，成为自己的欢喜，或见他人所做的功德善事，自己心生欢喜，好像是自己做的一样，尽力去助他成功，都可以叫做随喜功德。 〖随顺〗随之顺之的意思。 〖随分〗随力量的大小。 〖随缘〗随着各种的因缘。 〖随缘不变〗虽随千差万别的机缘，但本体不变。 〖头上安头〗（喻）事情重复。如人本来已有头，若在头上再安上一个头，岂不是多余，而无此必要。 〖头面作礼〗以吾人之头面去顶礼尊者之足。 〖饿鬼〗六道之一，时常遭受饥饿的鬼类，其中略有威德的，便成为山林冢庙之神，能得祭品或人间弃食，无威德的，则常不得食，甚至口中因渴出火，故名饿鬼。 〖龙王〗龙属之王。

作者: acarewang 时间: 1.1.2007 11:49
〖龙河〗尼连禅河的别名。因此河中有龙居住，故名。 〖龙象〗指修行很勇猛且有大力的人，今作为出家人的尊称。 〖优昙华〗又名优昙钵华，华译为灵端，或瑞应，是多年生草，茎高四五尺，花作红黄色，产于喜马拉雅山麓及锡兰等处，二千年开花一次，开时仅一现，故人们对于难见而易灭的事，称为昙花一现。 〖戏论〗含有游戏性和不切实际的言论。 〖檀〗檀那的简称，华译为布施。 〖檀主〗施主。 〖檀林〗旃檀之林，即寺院的尊称。 〖檀信〗施主的信仰。 〖檀越〗施主。 〖檀那〗与檀越同义。 〖湿生〗依湿气而生的动物，如蚊蝇是，为四生之一。 〖湿生化生〗湿生是依湿气而生长的动物，如蚊蝇是；化生是不靠父母之缘，自然变化而生的生命，如天人及地狱的众生是。 〖济世〗救济世人。 〖禅〗禅那的简称，华译为静虑，即静息念虑的意思。 〖禅心〗寂定的心。 〖禅宗〗以禅即为宗的宗派。因此宗偏重于修心，以心传心，直传佛祖的心印，故又名佛心宗。 〖声杖〗锡杖的别名。 〖谤〗用话功击他人。 〖还俗〗出家人犯罪归家叫做还俗，若是自愿脱离出家人的生活，即叫做归俗。 〖还源〗转迷成悟的意思。 〖斋〗①正午以前的饭食。②蔬食。 〖斋七〗人死后七七日的斋会。 〖斋月〗正月、五月、九月等三个月，诸天下降巡视人间，是最宜持斋及小心恶事的月份，谓之三长斋月。 〖斋主〗布施斋食的施主。 〖斋戒〗清除心的不净叫做斋，禁身的过非叫做戒，斋戒就是守戒以屏绝一切嗜欲的意思。 〖斋法〗过午不食的行法。 〖斋时〗斋食之时，即清晨至正午之间。 〖斋非时〗午前之食叫做时，午后之食叫做非时。 〖繁兴永处那伽定〗繁与就是繁杂多起的意思，永处意言常在，那伽义译为龙。吾人在行住坐卧的四威仪中，虽历净染多途而心源常在定中，就如龙之静潜深渊，能现大变小而不失定力，所以叫做龙定。 〖瞿昙〗释尊俗家的古代族性，华译为日，或甘蔗。 〖丛林〗大寺院。 〖断肉〗断除肉食。 〖断结〗断烦恼。结就是烦恼的别名。 〖断惑〗断除一切贪瞋痴等烦恼。 〖断惑证真〗断除一切贪瞋痴等烦恼，才能证悟宇宙人生的真理。 〖归命〗梵语南无，华译为归命，即把身命奉献给佛教。 〖归依〗归投依靠的意思。 〖秽身〗污秽的身体，即凡夫的身体，因凡夫的身体污秽不净。 〖转轮圣王〗简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下，有四种福报；一、大富、珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一。二、形貌庄严端正，具三十二相。三、身体健康无病，安隐快乐。四、寿命长远，为天下第一。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。 〖系缚〗烦恼的别名，因烦恼如绳能缠缚身心，使人不得自在。 〖旷劫〗很久远的过去叫做旷劫，若很久远的未来则叫做永劫。 〖讥嫌〗衩人家说坏话。 〖讥嫌戒〗息世讥嫌戒的简称，亦即停止做让人家说坏话的事的戒律。 〖识〗心的别名，亦即明了分别的心。 〖识身〗心身。 〖愿〗誓愿。愿有总愿和别愿两种，如四弘誓愿是总愿，如弥陀的四十八愿和药师的十二愿是别愿。 〖愿力〗誓愿的力量。 〖颠倒〗倒见真理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。 〖颠倒心〗心思不定，颠颠倒倒，乱转念头。 〖离垢〗脱离烦恼的垢染。 〖离生〗脱离生死。 〖离间语〗离间人家和好的言语，为十恶业之一。 〖难度〗众生刚强，很难济度。 〖难行〗艰难修行的方法。 〖严净〗国土的庄严清净。 〖忏〗梵语忏摩的简称，是悔过的意思。 〖忏摩〗简称忏，是悔过的意思。 〖忏悔〗忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后不会再作。 〖蕴〗积集之义。有色蕴（物质）与心蕴（精神）的分别。 〖觉〗梵语叫做菩提，是觉察或觉悟的意思。在事障上，一切烦恼，伺隙侵人，惟至圣能随缘省察，不为所困，是觉察义；在理障上，凡规痴迷，颠倒执著，惟至圣能朗然彻悟，烛照无遗，是觉悟义。 〖觉心〗本觉的妙心，亦即觉悟不迷的心。 〖觉支〗观察吾人心术的偏正，叫做觉法，觉法不止一个，所以叫做支。 〖觉他〗使他人觉悟的意思，为二觉之一。 〖觉照〗用觉悟的心来照一切。 〖觉观〗觉与观。粗的思想名为觉，细的思想名为观，觉与观都能扰乱禅定的心。 〖触〗感触。 〖译师〗翻译经论的道场。 〖摄心〗收摄散乱的心意。 〖摄化利生〗摄受教化和利益众生。 〖灌佛会〗又名佛生会，于阳历五月月圆日实行之。 〖缨珞〗梵语叫做枳由罗，是一种似玉的石。 〖缠〗烦恼的别名，因烦恼能缠缚吾人的身心，使不得自在。 〖缠盖〗缠与盖。缠与盖都是烦恼的别名。缠有十缠，盖有五盖。 〖羼底〗华译为忍辱。 〖羼提〗华译为忍辱。六度之一。 〖护念〗保护和忆念。 〖护世者〗见护世四天王条。 〖护世四天王〗又名护世者，四天王是持国、增长、广目、多闻，因此四天王是守护世界的善神，所以叫做护世四天王。 〖铁树〗（喻）无开花结果的希望。 〖铁剌林地狱〗犯邪淫的人所堕落的地狱。 〖饶益〗给人丰富的利益。 〖魔〗梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和障碍扰乱人们修道的魔鬼，欲界第六天之天主即是魔王。 〖魔王〗魔中之王，即欲界第六天他化自在天之天主，他的名字叫做波旬，时常率领其眷属向人界的修道者作种种的障碍和干扰。 〖魔天〗恶魔所住的天界，即欲界顶上之他化自在天。 〖魔界〗又名魔道，即恶魔的境界。 〖魔事〗恶魔所作的事，如干扰障碍人们修道是。 〖魔病〗天魔使人所生起的病苦。止观说：“魔病者与鬼亦不异。鬼但病身杀身；魔则破观心，破法身慧命，起邪念相，夺人功德，与鬼无异。” 〖魔军〗恶魔的军兵。 〖魔道〗魔鬼的道途。楞严经说：“纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。” 〖魔障〗恶魔所作的障碍。 〖欢喜〗①环境顺意时，心生喜惊。②释迦佛的弟子阿难陀，华译为欢喜，或庆喜。 〖欢喜园〗又名欢喜苑，或欢乐园，或喜林苑，为忉利天帝释四园之一，在喜见城外之北方，一切天人一到此地，就自然的生起欢喜的心，故名欢喜。 〖权〗方便的别名，即暂时用之而最终废之的教法。 〖权门〗方便门。 〖变化〗转换旧的形状叫做变；由无而忽有叫做化。变化是指佛菩萨的神通力能够变化出种种的事物。 〖显示〗显是显露，示是晓示。 〖显正〗显示中正的义理。 〖显教〗显明易懂的教法，为二教之一。 〖显色〗显然可见之色，如青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗之十二色是。此中青黄赤白四色是本色，其余八色是此四色的差别色。 〖体〗一切事物的本体，与界、性等同义。 〖鹫山〗又名灵鹫山，因此山的山头似鹫，故名。 〖鹫峰〗灵鹫山的别名。 〖鹫头山〗灵鹫山。 〖灵感〗不灵验或感应的意思。 〖灵山〗旧称耆门者崛山，新称灵鹫山或灵山，因山形似鹫，而且山上鹫鸟又名，故名。位于摩竭陀国，王舍城东北。 〖灵鹫山〗简称灵山。 〖观〗梵语叫做毗婆舍那，是以正慧观察事理的意思。 〖观心〗观察自己的心性。 〖观行〗①先观事理，然后起行。②观心的修行方法。 〖观法〗观念真理的方法。 〖观解〗观念真理和悟解真理。 〖观慧〗观察真理的智慧。 〖观想〗观察想念。 〖粗恶语〗十恶业之一，即恶口，亦即以粗话骂人。 南无阿弥陀佛！！！

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