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标题:
中国佛门腐败内幕揭秘(2018最新版)
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作者:
沙门佛觉
时间:
11.6.2020 09:50
标题:
中国佛门腐败内幕揭秘(2018最新版)
中国佛门腐败内幕揭秘(2018最新版)
序
我是出家人，舍家辞职已13年，出家为僧已11年。这期间在中国各大寺院秘密走访调查，与同性恋师
父
和普通僧人闲聊打听寺院里的秘密，获得了大量的佛门违法犯罪信息。这期间，我也研读了南传和北传佛教典籍和佛教史，明白了佛教在印度和中国的蜕变。于是写成一篇大众文章，奉献全世界信徒及政府立法执法团体，期望全世界各国政府和司法部门对宗教洗脑和欺诈行为依法严惩，以保护人类数十亿宗教信徒身心及财物不被侵害。我也欢迎有新发现的佛门师父对本文增加资料信息，重写改写本文，在全世界公开流布，功德无量。
一
提起佛教，一般人认为住在寺院里穿着僧服剃着光头的出家人所讲的就是佛教了；提起佛经，一般人认为寺院里的出家人免费赠送给在家信徒的佛经就是佛经了.其实不然,佛教和商品一样有真有假，除了高智商人群,专家和学者阶层或象佛陀这样的大修行者，一般人难以辨别。
当今世界佛教可分两大派系：一派以斯里兰卡为核心，分布于斯里兰卡、缅甸、泰国等东南亚地区（包括中国云南的傣族地区，泰国部分地区已被汉传伪佛教取代，腐败惊天）以及美国等欧美部分地区.这一派系是原始正教或真佛教（部派佛教）。这一区域的沙门继承佛陀亲口所说的经典和修行方法，严守戒律，过着日中一食、持金钱戒，甚至托钵乞食、树下一夜的生活；另一派系以中国为核心，分布于中国、日本、新迦坡、蒙古、尼泊尔等东亚地区和美国德国等欧美澳部分地区.这一派系是大乘邪教或伪佛教,实为古印度婆罗门教耆那教和中国道教巫术诸外道之改头换面(参阅国立台中商专国贸科萧登福 教授《论佛教受中土道教的影响及佛经真伪》及《试论道教对印度佛教密宗的形成之影响》),是妄图毁灭佛教的邪教。这一区域的沙门将原始正教贬低为小乘佛教，自称大乘佛教。他们将真佛经（四部阿含经,尤其前三部）弃置一边，不屑一顾，借着从古印度取回和送来的一部分伪造的佛经（大藏经大部分伪佛经是古代中国人伪造，参阅敦煌研究院考古研究所副研究员殷光明《敦煌的疑伪经与图像》），大肆宣传，不择手段拉拢信徒,挂羊头卖狗肉,实际上以搞名搞利为目标,给这一区域社会的物质财富和精神生活带来了巨大的破坏作用。
首先，大乘邪教徒以伪经为基础(伪佛经皆攻击正统佛教，说修四圣谛八正道不能解脱成佛，贬低佛教为小乘。相反，据真佛经记载，修四圣谛八正道确能解脱成佛，这恰好证明所谓大乘经典都是邪师伪造的，所谓“六度”“念佛”及“三密加持”等大乘佛法都是邪师胡乱编造的，其目的是毁灭四圣谛八正道，毁灭佛教，如附录四记载。伪佛经也大肆宣扬金钱供养,主张出家人至高无上及男女淫乱也是修行等满足出家人贪欲的邪说)，编造了各种佛事和法会（如水陆法会等），以此诱惑在家有钱信徒来做佛事,办法会,从而大规模敛财.早在1500多年前,南朝齐梁时哲学家、无神论者范缜针对这种伪佛教的现象已作了揭露,正如他在《神灭论》中所说" 又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐".
对在家信徒,他们不讲真佛法,不讲述出家人的主要戒律(如金钱戒及非时食戒等。如果在家信徒知道出家人金钱戒，知道在家信徒供养出家人钱金银珠宝是罪业及死后堕三恶道，他们将不会给出家人金银财宝,也不会花钱请出家人作佛事办法会,),专讲假佛法：供养出家人和寺院金钱房屋土地车辆珠宝，在家信徒有无量功德，出家人为在家人念经念佛念咒做佛事万能，可以为斋主消灾吉祥或超度亡灵往生极乐世界等，而且商业化，从信徒收巨额费用；说什麽“独身、素食、穿僧衣”就是出家人,"受大戒就是比丘或比丘尼，戒腊长就是修行好，少年出家或没结过婚就是优秀修行人，无论守不守戒律.其实，他（她）们都不守大戒，甚至连最基本的十戒都做不到。这根本不符合佛对出家人或修行人的界定（佛也是半路出家，二十九岁出家，有一子，名罗侯罗，世间妻子叫耶输陀罗）。如中阿含双品说智经中佛说：“诸贤。我本未出家学道时。厌生老病死．啼泣困苦．愁戚忧悲。欲断此大苦阴。诸贤。我厌患已而作是观：在家至狭。尘劳之处。出家学道。发露旷大。我今在家，为锁所锁，不得尽形寿净修梵行。（1）我宁可舍少财物及多财物。舍少亲族及多亲族。（2）剃除须发。着袈裟衣。（3）至信．舍家．无家．（4）学道（修戒定慧八正道，比丘戒一百四三条，比丘尼戒二百四一条，其中金钱戒．过午不食及淫戒等为主要戒律—十戒）。诸贤。我于后时舍少财物及多财物。舍少亲族及多亲族。剃除须发。着袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。诸贤。我出家学道。舍族相已。受比丘要。修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤介罪。常怀畏怖。受持学要 。。。。。。”。【杂阿含经】第764经 (第28卷) 中佛说：“我今当说修八圣道。谛听。善思。何等为修八圣道。是比丘修正见。依远离．依无欲．依灭．向于舍。修正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。依远离．依无欲．依灭．向于舍。是名修八圣道 。。。。。。”。由此看来，出家人的标准应具备以上四点（1--4），佛教的宗旨或出家人的修行基本原则应是“依远离．依无欲．依灭．向于舍”（远离财色名食睡世俗五欲及六尘等，断除种种贪欲，入灭度境界---涅盘--贪嗔痴灭，一切烦恼灭，舍弃一切贪着和执着。中国人常说“六根清净”“四大皆空”就是这个意思）。这些污道僧或假和尚到处鼓吹金钱供养(对政府和在家信徒封锁出家人戒律,隐瞒出家人违戒违法事实真相,隐瞒持戒修行的高僧,隐藏真佛经阿含经.他们当中有相当一部分是政府扶植的假高僧,当年文革时期的右派,如深圳的本涣,苏州的明学,海南的心成等,他们专搞政治活动,做人大和政协代表;或替某党派拉选票,如台湾星云;或专搞世间文化活动,如台湾净空.澳大利亚定弘及各佛学院;或搞世间文化教育活动,如济群和湛如等;或办公司开酒店搞商业企业经营活动，如少林寺方丈释永信和锦州北普陀寺住持道吉等；或搞反政府活动搞藏独,如达赖喇嘛集团;或到处霸占寺院,留少数年轻能赚钱骗钱或可搞同性恋的或同一子孙派系的出家人居住,即佛门寺院存在"五不留住"腐败现象:岁数大的,有病的,不会敲打唱念的,没授大戒的,外貌丑陋残疾的)，宣扬在家人供养金钱"修福",出家人有钱为“福报”.此举实为骗术,以此使自己方丈室里床褥下面的钞票和银行卡上的存款额以天文数字上升;再加上放生、卖香和工艺品、修建庙塔捐款等，大肆敛财.一个方丈或住持或活佛所骗取的金钱少则几百万元，多则十亿二十亿元（存于子女亲属等的银行个人账户或国外银行，住持和财会勾结，买通宗教局或政府高官或老帅子孙等，集体作弊私分公款）。他们当中有的坐着宝马（如哈尓滨极乐寺住持净波经常开宝马住五星级宾馆玩乐）,住着别墅（以子女亲属等的名下购买）（黑龙江五大连池钟灵寺住持在海南买高档别墅，冬天去海南度假，出家前是穷鬼）,包养二奶(有的包养十几个),同性恋者寺庙里养了很多俊男（金钱诱奸同性正常少年）,供其享用,有的方丈竞然把女人养在寺院的方丈室里,肆无忌惮.
二
大乘邪教徒利用伪经和利己的邪见（如在家人不能说出家人过错或在家人不应知道出家人的戒律或佛教内部矛盾自己处理或末法时期佛教混乱是不可避免的或出家人修行好坏与学历无关或出家人不通过已受大戒比丘授戒而自学戒律及听比丘诵戒为"盗戒"等等），以恭敬三宝为由，在精神上麻痹信徒，使信徒对他们绝对服从（师父讲的都是对的）,磕头恭敬，甚至女人肉体供养行淫等。一时间,大乘邪教区贪僧、无赖僧、淫乱僧(同性、异性及两性恋,现已形成全国性网络组织)和假僧(养老、养病、求生存、政治避难、逃避法律制裁及梦想发大财者,寺院剃度或自己剃度均有，搞经忏骗钱的和退休养老的以及同性恋居多数，他们一般都利用在家信徒"供养"的钱或捐款买住宅、轿车和养老医疗保险,或包养同性异性伙伴,或出国搞学位,而舍家无家求解脱的真正出家人占少数。)遍布各寺,无所不为,甚至无恶不作,令人触目惊心:
其中制造暴力事件(爆炸事件和动用枪支)寺庙有广州光孝寺(1999爆炸案,明生为现任方丈,全国政协代表，中国头号黑道异性淫乱假和尙)、广州六榕寺(2004爆炸案)及河南少林寺(永信为方丈,美授予名誉博士学位，其宣扬寺院企业化，从而导致佛教及寺院以骗钱敛财为主的商业化现象，最终导致中国佛教走向毁灭，他是中国头号杀手垃圾假和尙，当之无愧),打人致死的寺院如五台山显通寺(一喇嘛)、峨眉山方丈释永寿寺院(一僧人遭比丘尼买凶情杀)和广东韶关别传寺(二东北僧人),伤人杀人最多的寺院如少林寺,打人致残案如开封相国寺、广东南华寺(一东北新戒)和苏州灵岩山寺,动用黑社会势力夺权的寺院如抚顺善缘寺(当家师涉黑)、南昌佑民寺(知客涉黑)、河北正定临济寺(点座师涉黑)和广州光孝寺(方丈涉黑)等;
眷养无赖僧打手或黑社会的寺院有:五台山避山寺(匪首是妙江)、五台山显通寺(匪首是智音，曾任五台山佛协副会长)、九华山百岁宫(匪首是慧庆，现任九华山佛协会长)、青岛湛山寺(匪首是明哲)和江西九江能仁寺(匪首是辉悟)等.
住持带比丘尼携巨款"潜逃"的寺院有辽宁辽阳龙凤寺,在寺院以接受"金钱供养"为招牌骗取巨额资金携美女"还俗"的僧人有：陕西法门寺教务长(现作期货生意)、苏州寒山寺监院(潜逃前已买别墅)和辽宁辽阳广佑寺住持传慈(据称是黑社会头目，现任住持是传宝，是同性恋，其在寺院寮房专设同性恋区)等;
行赂买方丈位置的寺院如汕头灵岩寺、福州西禅寺、贵阳弘福寺和少林寺等,拉帮结派的寺院有深圳弘法寺(湖北人，本涣为方丈，中国佛协名誉会长，中国头号贪财假和尙，政府给予其省部级官员待遇)、菩陀山普济寺(江苏人，戒忍为方长,中国头号经忏假和尙。在竞选普陀山方丈当天，他曾指使手持砍刀的黑社会匪徒数十人威胁恐吓竞选对手放弃竞选，从而霸占了住山方丈的权力，现已被软禁，近20亿私有资金被政府冻结)、五台山塔院(四川人)和陕西法门寺(蒲田广化寺人，学诚为方丈，中国大陆头号政治假和尙，在台湾，星云第一、净空第二，在海外，达赖喇嘛排第一)等,
集体斗殴的寺院有陕西法门寺(八十年代)、辽宁海城弥陀寺(2005)、辽宁凌源凌云寺(2006)、成都昭觉寺(2008)、五台山显通寺(2007)、吉林梅河龙泉寺、深圳弘法寺、丹东凤凰山朝阳寺(方丈为圆林,中国十大"高僧"之一,中国头号跳大神儿假和尚,吉林人，也是同性恋狂魔，他的六个侍者-小和尚都是他的同性性奴，一般在方丈室同性**。中国二号跳大神儿假和尚是妙乐,尼姑,湖北省佛协副会长,曾是**un功成员,被我公安追捕,后以钱买通公安私了)和苏州灵岩山寺等,白天僧人在寺院搞淫乱的寺院有辽宁辽阳广佑寺(臭名昭著的假和尚月照曾在此任住持,就任方丈当天被公安部抓走;在其任住持其间,举办一次水陆法会,一次骗取一亿多元)和南昌佑民寺(住持是一诚的弟子,一诚是中国佛协会长)等,
对行脚僧不负责造成其自杀的寺院有上海玉佛寺(觉醒为方长)和菩陀山普济寺等,外来僧入寺长住需交红包的寺院有陕西法门寺、福州西禅寺和苏州灵岩山寺等,称住持为"老大"的寺院如宁波香山教寺等,寺院僧人公开和世间女人乱搞男女关系的寺院有厦门南菩陀寺(圣辉为方丈,中国佛协常务副会长,全国政协代表,中国头号为求名利拜原中国佛协会长世间人赵朴初为干爹、作世俗人干儿子不知耻辱的假和尙，已辞职),
普通僧人"年收入"在十万元以上的寺院有上海玉佛寺(上海多数寺院普通僧人"年收入"在十万元以上,香港台湾则几十万元)、海南南山寺（新诚为方丈，中国头号同性淫乱假和尙.中国佛协副会长河北省柏林禅寺原方丈净慧为中国二号同性淫乱假和尙,据说他一见到英俊男大学生就走不动道了,想方设法收人为"徒弟"，而且，他的法眷以每份20万元乱卖）、菩陀山普济寺、广州光孝寺、杭州灵隐寺和深圳弘法寺等,住持或方丈由于争名夺利被杀的寺院有沈阳市慈恩寺、南京市灵谷寺等。
因盗窃、强奸、赌博和泻漏国家机密等被判刑入狱的僧人有：辽宁省辽阳广佑寺前任住持月照(被判四年徒刑，已出狱)、福州西禅寺方丈照雄(在澳门输6000万元,2010,10,4,被国安局押运北京刑讯,中途由于中央保护伞的说情即释放)、哈尔滨极乐寺监院悲田（搞两性恋，强奸40多少女，武警部队抓走，监狱关8天即被释放，市长省长为其保护伞）和苏州报恩寺方丈弘法(一开始判死刑,后"改判"有期徒刑，现已“刑满”出狱，而且又任灵岩山寺方丈)等,举不胜举.
另外,打着佛教招牌和爱国主义招牌大搞同性淫乱僧有静波（中国佛协副会长，哈尔滨极乐寺方丈，经常开轿车到高级宾馆同性买春，在轿车里换世俗便装，搞完同性恋后，再回到轿车换僧装，回到寺院。他和辽宁锦州同性恋僧道极与香港同性恋僧-西方寺原方丈永醒是同性恋团伙）、照元(原辽宁佛协会长)、道吉(辽宁锦州北普陀寺方丈，辽宁佛协副会长，经常与同性卖淫的小和尚搞同性恋，在他自己开设的大酒店里诱惑小和尚卖淫，包夜5000元或更高，原为同性恋男角色，现突变为同性恋女角色，他的几个寺院里的男执事都是他的"老婆")、大圆(辽宁凌源凌云寺,道吉徒弟)、照福(辽宁兴城)、新诚(海南佛协会长)、怡藏(浙江佛协副会长)、戒明(陕西佛协会长,已故)、佛法（广东惠州观音古寺）心照(贵州佛协会长)、宗性(四川省佛教协会副会长，他和贵州心照是同性恋团伙，经常互相介绍年轻的同性卖淫小和尚搞同性淫乱)、永醒(香港菩提协会会长)、照光(浙江湖州)及四川大竹净土寺住持和九华山百岁宫方丈慧庆（他的监院和知客都是同性变态者，都是他的性工具。他专抽高级香甜，寺内有隔离间,供僧人酒肉用）等等(以收养徒弟或收养儿童或供少年儿童读书为名或夜间去娱乐场所,寺院收留或网上猎取等方式.这些同性淫乱僧特别得女信徒和宗教官员的信赖,因为他们在女大款面前,没有色心,同性淫乱又十分隐蔽,在宗教官员面前表现特别听话,为了生存升官发财,他们又不择手段,对比之下,异性淫乱僧易被发现,竟争力差);
大搞同性淫乱的寺院有五台山显通寺、哈尔滨极乐寺、沈阳长安寺、辽宁锦州北普陀寺、河北刑台普济寺、天津大悲禅院、青岛湛山寺、成都文殊院、四川大竹净土寺、浙江湖州栖贤禅寺、浙江省奉化雪窦寺、陕西西安市兴善寺、海南三亚南山寺及贵阳弘福寺等(准确地讲,各大中型寺院,尤其是里面的佛学院都隐藏着同性淫乱者,只不过多少而已);
对比之下,打着佛教招牌和爱国主义招牌大搞异性淫乱僧有益行（已故。人类佛教史最荒淫无度的假和尚。包养三十至四十个女人，私生子一百多。生前任浙江天台山国清寺代方丈及宁波观宗寺住持）、广州光孝寺方丈明生(十个老婆,其中有两个尼姑,林红玲为大老婆)、圣明（车祸身亡。九华山古拜经台住持，死后有三个女人来寺要钱）、杭州上天竺寺定本（一个老婆，在寺院卖门票）、湖北黄梅五祖寺见忍（一个老婆，已被宗教局开除）、辽宁抚顺善缘寺法云（三个老婆，在抚顺市有三套楼房，已被市立案调查）、湖南娄底市天籁寺住持圆通（二个老婆，贪污善款1800多万，已被判刑6年）、辽宁省丹东灵峰寺监院明寛(两个老婆)、苏州寒山寺方丈秋爽（正妻一个，两个儿子在北京读书，个人财产十亿多,出家前是穷鬼）、杭州市永兴寺住持(一个老婆,浙大学生)、辽宁省凌海市兴隆寺住持(江苏老家有妻子)、辽宁省锦州玉佛寺住持本如(世间老伴入寺)、辽宁省鞍山千山香岩寺住持(已故,世间老伴入寺)、吉林省白城市香海寺住持正林(一个老婆,寺内长住女居士)、无锡祥符寺监院普俊（一个老婆）、江苏靖江市佛协会长(一个老婆)和绝大多数苏北的比丘(有妻室,先出家，拿到戒牒后，回家结婚,再出去搞经忏赚钱养家糊口或接管寺庙赚大钱)等等（实际上，中国多数寺院住持由于违法违戒而贪污骗取数千万或数十亿赃款，都在外地养情妇或同性伙伴及密购高档住宅，藏传佛教“活佛”“法王”则在寺院里依靠那些宣扬男女**可成佛的伪佛经而奸淫妇女）;两性淫乱僧有青岛湛山寺方丈明哲(男女双开,四个老婆,女财会为大老婆.中国政协委员、中国佛教协会常任理事、山东省佛教协会名誉会长)、大醒(辽宁喀咗,道吉徒弟),更有一批代佛讲邪法的假高僧,如慧律(台湾,引用伪佛经主张宣扬在家居士不说僧过，任其胡作非为害人，在江西云居山讲法后，一次要走20万巨款)和海涛(台湾)等以及搞三步一拜朝山假修行骗钱的假和尚，如山东淄博正觉寺监院仁达(也是大陆头号退休养老骗钱的假和尚,苏州圣恩寺住持真法为二号)和办学假和尚,如觉光(香港)等,举不胜举.
三
此外,很多寺院办了佛学院(如四川的五明佛学院培养了大批传邪法搞淫乱的活魔和魔王,对外自称"活佛"和"法王",另有北京的中国佛学院,几十年来培养了大批传假佛法的贪财贪权贪色的政治假和尚和学问假和尚。他们不具备讲法条件却乱讲法，据《五分律》卷第七有：“比丘成就十法，僧应差教诫比丘尼。何等为十：一者(具足)戒成就、威仪成就 ，畏小罪；二者多闻 ，谛能了达 ，知佛所说 ，初中后善 ，善义善味，具足清白梵行之相；三者善能诵解二部戒律；四者善能言说 ，畅理分明；五者族姓出家 ，诸根殊特；六者于佛法中未曾秽浊；七者举止安祥，身无倾邪 ，被服法衣净洁整齐；八者为比丘尼众之敬重；九者随顺说法 ，示教利喜；十者戒腊满二十岁 ，若过二十。此处除第三和第八适于对比丘尼众讲法外，其余八点都是比丘对任何人讲法的必备条件。另外，他们不具备传戒和教授条件乱授具足戒也乱收弟子，据《五分律》卷第十七有：“佛如上诃责已告诸比丘：若自不知法与人出家受具足戒，突吉罗（恶作恶说）。若比丘成就十法得授人具足戒。成就具足戒成就威仪畏慎小罪。多闻能持佛所说法。善诵二部律分别其义。能教弟子增戒学．增心学．增慧学。能除弟子疑亦能使人除其疑。能治弟子病亦能使人治其病。若弟子生恶邪见能教令舍亦能使人教其令舍。若弟子国土觉起能回其意亦能使人回之。若满十岁若过十岁。又成就十法应授人具足戒。知重罪知轻罪。知粗罪知非粗罪。知有余罪知无余罪。知有羯磨罪知无羯磨罪。知罪因缘。满十岁若过十岁。又成就五法应授人具足戒。能教弟子增戒学增心学增慧学所行审谛系念在前。又成就五法。三法如上。聪明辩才。又成就五法。戒成就定成就慧成就解脱成就解脱知见成就。又成就五法自住戒教他住戒。自住定教他住定。自住慧教他住慧。自住解脱教他住解脱。自住解脱知见教他住解脱知见。又成就五法。成就无学戒众无学定众无学慧众无学解脱众无学解脱知见众。又成就五法。能教弟子增上戒增上梵行。知犯不犯知悔过未悔过。满十岁若过十岁。应授人具足戒。度沙弥为人作依止亦如是”),大搞学问，给佛教徒灌输儒家课程如四书五经和哲学历史等世间学校的课程,并以金钱和学历证书为诱饵,招收年轻出家人入读,月收入千元左右,号称培养僧材,弘扬佛法.这些出家人不守戒律(长年累月破金钱戒、多食戒、同性淫戒)等,追求金钱和学历(如果走社会正常升学程序,即中考_高考_大学正规考试_研究生入学考试及出国外语考试等,他们当中99.99%都考不上高中,英语和数学几乎是零分;他们当中现在搞到硕士学位或博士学位的,如果当初报考正规学校读研究生,入学都是不可能的,更谈不上获得研究生学位),他(她)们只会耍嘴片子,实际上成了穿僧服的骗子.没有钱,他们绝不会出家,更不会读佛学院.毕业后,他们当中很多人因为占有佛学知识,而不是守戒律修行好便作了寺院的住持.
为了名誉地位或入佛协作官,很多邪师伪造硕士学位和博士学位以及世间的教授职称（对外发行书刊办网站做虚假宣传，说：某某是什么高僧或活佛或法王或法主，讲修行，很慈悲，某某是某某派多少代传人，目的只是为了骗取各种捐款和金钱供养及美誉等）,并把魔爪伸向高校大学生和研究生,企图麻痹和奴役知识份子,如明海(河北，中国头号政治避难假和尙)、济群(苏州，中国头号学术假和尙，湛如法师排第二，他是北京大学东方学院副院长，哲学博士国内唯一穿袈裟的博导，在台湾，圣严第一)、学诚(中国佛协)、大安(江西，女人相，在南京讲法后，一次带走20多万“ 供养”)和永惺(香港)等.其用心之险恶(以假乱真),手段之残忍(杀人不见血),骗术之高明(假冒佛的名义),胜过**un功组织,超过李hong志之流,他们是一丘之貉.而且,通过对比,我们发现,大乘邪教相对于原始佛教，和**un功组织相对于佛教，大同小异，前者之"戒体"理论与后者之"法轮"理论同出一辙,都是有利于抬高传授者的尊贵地位或讨钱,只不过,前者是老**un功，而后者是小**un功而已，后者只有一个李hong志,而前者有无数个李hong志(自称"活佛""法王""大师""法主""上人"等,而这些尊称只有佛陀才配得上),他们都盗用了对照方教义中的一些术语，编造骗人的理论和谎言谣言(佛称他们为贼,如律藏记载:弥沙塞部和醯五分律卷第二 初分第一四波罗夷法之二
......佛在毗舍离。时世饥馑乞食难得。诸比丘入城分卫。都无所获。尔时世尊告诸比丘:"汝等各随知识就彼安居。莫住于此受饥馑苦"。比丘受教。有往摩竭国者。有往婆求末河边聚落中者。往河边诸比丘集共议言。今乞食难得。此聚落中有信乐者。我等当共更相赞叹"某得初禅我亦得之。某得二禅三禅四禅四无量处四无色定我亦如是。某得四念处乃至八正道分三解脱门我亦如是。某得八解脱九次第定十一切入十直道我亦如是。某得坚信坚法四沙门果三明六神通我亦如是。诸居士闻。必生希有心。作是语。我得善利。乃有如是得道圣人安居我邑。便当具诸肴膳供养我等。我等无乏得安乐住"。议已即便入城到诸富家共相称赞如上所说语言。汝得大利。圣众福田依汝聚落。诸居士闻生希有心叹未曾遇。皆减己分不复祭祠。断施余人并以供养。诸佛常法。二时大会春夏末月。诸方比丘皆来问讯。摩竭国诸比丘安居竟。羸瘦憔悴来诣佛所。顶礼佛足却住一面。诸佛常法。客比丘来皆加慰问。问言:"汝等安居和合乞食易得道路不疲耶?"诸比丘言:"安居和合道路不疲。但乞食难得"。时佛为说种种妙法示教利喜。令随所住。婆求末河诸比丘身体充悦。来诣佛所顶礼佛足却住一面。佛亦如上慰问。诸比丘白言:"安居和合乞食易得道路不疲"。佛即问言:"今世饥馑乞求难得。汝等云何而独言易?"诸比丘白佛:"我等在彼以乞食难得。更相赞叹具说如上"。佛即问言:"汝等赞叹为实为虚?"比丘白佛:"有实有虚"。佛种种呵责虚者:"汝等非法不随顺道。出家之人所不应作。宁啖烧石吞饮洋铜。不以虚妄食人信施。汝等岂不闻我毁呰妄语之罪种种赞叹不妄语德耶?而今云何为利养故。虚诳自说得过人法?"复呵责言:"诸比丘世间有五大贼。一者作百人至千人主破城聚落害人取物。二者有恶比丘将诸比丘游行人间邪命(骗钱骗色)说法。三者有恶比丘于佛所说法自称是我所造。四者有恶比丘不修梵行(如乐空双运而行淫法)自言我修梵行。五者有恶比丘为利养故空无过人法(自称活佛或法王或大师或法主或高僧或上人)自称我得。此第五贼。名为一切世间天人魔梵沙门婆罗门中之最大贼。汝等云何为小利养作最大贼"。如是呵责已告诸比丘:"以十利故。为诸比丘结戒。从今是戒应如是说:若比丘不知不见过人法圣利满足。自称我如是知如是见。后时若问若不问。为出罪求清净故。作是言。我不知言知不见言见。虚诳妄语。是比丘得波罗夷不共住。
佛在世时，亦有比丘胡说八道，骗取女人以身供养，以满足他们的淫欲,佛因此制定了索淫供戒。这些出家人大概是最早的密教邪教徒--大众部大乘邪教最后阶段，只不过是口头密教。佛死后，约公元七世纪后，这些邪师的子孙参照婆罗门教，编造了伪佛经《大日经》《金刚顶经》和《佛说秘密相经》等宣扬淫乱的经典，以使他们奸污女人合法化，不被世人怀疑，最终演变成具有系统修行理论的无上瑜伽部密教。如《五分律第一分之二僧残法》记载：
佛在舍卫城。尔时，长老优陀夷，为欲火所烧作是念：故出不净（手淫）、摩触女身、向女人粗恶语（淫秽语），佛皆已制（戒），我今当向女人自赞供养身取悦意乐。又扫洒房种种如上，便于房内语女人言：“姊妹，汝供养沙门、婆罗门乃至入禅定得四道果，不如以淫欲供养持戒者。”诸女人闻，有喜不喜，乃至佛种种呵责皆如上说。呵责已，告诸比丘：“以十利故为诸比丘结戒，从今是戒应如是说：若比丘欲盛变心，向女人自赞供养身言：姊妹，淫欲供养是第一供养，僧伽婆尸沙（僧残，僧团残留，留团察看）。
在涅盘前，佛陀也嘱咐在家居士（周那），对于这些披着佛教外衣搞诈骗奸淫活动的贼（为道作秽沙门，主要指汉传和藏传佛教僧侣），不要注重他（她）们的容貌和威仪，要通晓沙门戒律（佛虽没直言，但这是他的本意，南传上座部沙门传承下来的教义及信众即通达此意），以此观察。调查和评估他（她）们：是否严守具足戒，是否修戒定慧，是否修八正道，是否远离世俗，是否讲正法。律，然后才决定是否恭敬和供养（四事供养：饮食，衣服，卧具和医药），如经藏记载：
《 长阿含经 游行经第二中》：
尔时。周那见众食讫。并除钵器。行澡水毕。即于佛前以偈问曰：
敢问大圣智 正觉二足尊
善御上调伏 世有几沙门
尔时。世尊以偈答曰：
如汝所问者 沙门凡有四
志趣各不同 汝当识别之
一行道殊胜 二善說道義
三依道生活 四为道作秽
何谓道殊胜 善说于道义
依道而生活 有为道作秽
能度恩爱刺 入涅盘无疑
超越天人路 说此道殊胜
善解第一义 说惯无垢秽
慈仁决众疑 是为善说道
善敷演法句 依道以自生
遥望无垢场 名依道生活
内怀于奸邪 外像如清白
虚诳无成实 此为道作秽
云何善恶俱 净与不净杂
相似现外好 如铜为金涂
俗人遂见此 谓圣智弟子
余者不尽尔 勿舍清净信
一人持大众 内浊而外清
现闭奸邪迹 而实怀放荡
勿视外容貌 卒见便亲敬。。。。。。)，占有名利，满足他们的贪欲。大家不知道，**un功的自残、**和走火入魔在大乘邪教里大有人在，而且历史源远流长。
四
那么,人们不禁发问:大乘邪教为何传承两千多年而如此猖獗?其腐败为何俞演俞烈?佛陀在世为何没有腐败?缅甸等南传佛教为何没有腐败?笔者认为有如下几个原因:
第一,中国佛教信徒鄙视真经(四部阿含,尤其前三部),好大喜空,信仰大乘伪经是根本原因.伪经成了迷魂药和毒药,它们首先害了中国的出家人,使他们认为破金钱戒及拥有财物是合情合理的,而这与出家人的生活原则恰好相反.出家人本应一无所有,四海为家,清净无欲.正如<<中阿含.双品说智经第一>>上佛陀所说:"诸贤,我离受生色像宝(接受金银财宝),断受生色像宝,我于受生色像宝净除其心。诸贤,我离过中食,断过中食,一食,不夜食,学时食,我于过中食净除其心。诸贤,我已成就此圣戒身,复行知足.衣取覆形,食取充躯,我所往处,衣鉢自随,无有顾恋。犹如鷹鸟与两翅俱,飞翔空中,我亦如是."佛陀这几句话所描述的正是一个真正的出家修道人的生活方式和形象.
佛陀以身作则,他和他的大弟子们身无分文,不受一文,而中国的"高僧"们拥有数十亿却声称自身福报所应得,难道佛陀和他的大弟子们没有福报?缅甸等南传佛教区的高僧们没有福报?只有中国的"高僧"们有大福报?鬼才相信!谁是大骗子,谁在搞诈骗,八岁孩子都能看出来.这些伪经也害了中国的广大在家信众,使他(她)们发了善心,破了钱财,作了恶业：据《五分律》比丘戒本之金钱戒——“若比丘，自捉金银及钱，若使人捉，若发心受，尼萨耆波逸提.”此处“尼萨耆波逸提”是舍堕之意，即出家和尚如接受金钱，捉金银及钱，则堕地狱，而在家信徒供养金钱使出家人堕入地狱，也必是恶业无疑。正如《五分律》卷三十耶舍长老所说“汝等莫作此施,我亲从佛闻,若非法求施,施非法求,二俱得罪”（意思是出家人从在家信徒要钱金银珠宝及土地楼房车辆等和在家信徒给出家人钱金银珠宝及土地楼房车辆等，都是罪业，死后堕三恶道），二者不谋而合，千真万确。
在家信徒如法供养功德，条件有二：（1）居士：【杂阿含经】第349经 (第14卷)：诸比丘。难得之处已得。生于圣处。诸根具足。乃至纯大苦聚集。纯大苦灭。是故。比丘。当如是学。自利．利他．自他俱利。如是出家。不愚不痴。有果有乐。有乐果报。供养衣服．饮食．卧具．汤药者。悉得大果．大福．大利。是故。比丘。当如是学。
（2）出家人：杂阿含经卷第三十三（九二○）：世尊告诸比丘：“世有三种良马，王所服乘。何等为三？谓良马色具足、力具足、捷疾具足。如是于正法、律有三种善男子，世所奉事、供养、恭敬，为无上福田。何等为三？谓善男子色具足、力具足、捷疾具足。
“何等为色具足？谓善男子住于净戒波罗提木叉律仪（金钱戒等），威仪行处具足，见微细罪，能生怖畏，受持学戒（金钱戒等），是名色具足。
“何等力具足？已生恶不善法令断，生欲、精勤方便，摄受增长；未生恶不善法不起，生欲、精勤方便，摄受增长。未生善法令起，生欲、精勤方便，摄受增长；已生善法住不忘失，生欲、精勤方便，摄受增长，是名力具足。”杂阿含经卷第四（九五）佛说“婆罗门，然我复说，施持戒者（金钱戒等）得果报，不同犯戒”。长阿含经.游行经初佛说“若以饮食 ， 衣服卧具 。施持戒人（金钱戒等） 则获大果”。
另外,这些在家信徒只养僧不济贫,只信佛教不信科学,与我们社会倡导的舍己为人的道德观和科学发展观背道而驰,这一点范缜也作了揭露,他在<<神灭论>>里说"夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多余之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己."这就是在家信徒的伪善心态.大家知道,这些伪经一部分由印度僧人等送来,一部分由中国僧人玄藏法师等从印度取回,由梁武帝、唐太宗和武则天倡导和组织,经支娄迦谶、竺法护和鸠摩罗什等翻译成汉文,然后向全国传播.所以,支娄迦谶、竺法护、玄藏、鸠摩罗什、梁武帝、唐太宗和武则天等是元凶,是罪魁祸首(鸠摩罗什和玄藏初期修学原始正教,后来改正归邪,修习大乘邪教.两人本为佛教大德,结果蜕变成佛教史上的大魔,使中国西域和中原地区的正教几乎灭绝,取而代之的当然是骗钱害人的大乘邪教,二人从而改变了中国佛教史,罪该万死).
第二.佛陀在世时,僧团有人治,亦有法治;佛陀死后(涅盘),北传大众部(中国大乘邪教即属于这一派系)佛教徒毁戒,并编入伪经(如金钱供养及后期的女人供养等),以此为袒护,结果是此大乘邪教僧团人法二治俱无,俞传俞乱,腐败猖獗且灾祸连绵.
第三.新中国以前的国家元首一般懂佛法(经戒),僧人不敢胡作非为,寺院可以有钱,僧人不敢蓄钱,甚至于大量存钱.而现在新中国成立以后的国家元首都是马克思列宁主义的信奉者,不懂佛法,尤其是戒律,结果出家人敢大搞经忏邪道,搞金钱供养,甚至于胡作非为.
第四。佛门寺院早晚课和电视剧<<西游记>>和<<济公>>的误导：佛教寺院通用的《佛教念诵集》主要是邪教密教的咒和净土宗伪佛教的经—阿弥陀经;<<西游记>>和<<济公>>主人公口诵
净土宗伪佛教的圣号--阿弥陀佛,影响极坏.
第五.在家信众和政府忽视了佛门的腐败.一般在家信众不知道佛门出家人有金钱戒,一般出家人不讲---讲了金钱戒,信徒会不给他(她)钱,而大乘邪教的伪经宣扬金钱珠宝供养,甚至于土地房屋供养(僧人所有),再加上有很多人信佛事,不懂佛法.于是,在当今中国信仰危机的时代(九十年代至二十一世纪),金钱不断地疯狂地进入僧人的腰包和寺院,从而在家信徒们失去了民主监督,甚至认可;另一方面,社会非教徒和政府认为,出家人超凡脱俗,了脱生死,寺院里不可能大搞腐败,从而在立法,监督和民主举报机制上出现了大漏洞,甚至是一片空白,致使佛门腐败俞演俞烈（即佛教存在商业化（骗钱敛财为主，老板庙越来越多）、私有化（家庙渐增，个人买卖寺庙现象严重）、政治化、世俗化、甚至腐化、黑化等现象）.
第六.中国大陆戒场通用的<<四分比丘戒本>>金钱戒存在重大误译,以致对出家人产生误导,即轻视金钱戒或误解.比较如下:?a.大正藏 第 22 册 No. 1429 四分律比丘戒本:若比丘。自手捉钱.若金银。若教人捉.若置地受者。尼萨耆波逸提。b.弥沙塞五分戒本一卷(宋罽宾三藏佛陀什等译)比丘戒本:若比丘。自捉金银及钱。若使人捉若发心受。尼萨耆波逸提.显而易见,<<五分律>>之金钱戒符合佛的本义,即出家人只要愿意受金钱,无论以何种方式及用于何处,皆为恶业,死后堕恶道或地狱.
第七.我国宗教法不健全,佛教管理体制不科学.宗教法没有准确界定佛教徒应该信仰的真佛经(四部阿含经，尤其前三部)以及正常的僧人活动--戒(学戒守戒，金钱戒等)定(四禅等)慧(研习阿含经，修四圣谛等)三学,没有规定佛事法会等为邪道非法活动,没有维护戒律的条款(如僧人和寺院收入及存款超过一定限额为诈骗活动等),结果"宗教信仰自由"变成了"收钱骗钱"自由,变成了"讲邪法搞yin乱"自由,变成了"大肆宣传拉信徒"自由.此外,国家省市及县佛协会长和寺院住持一人掌权,没有制约机制;有的市县佛协会长虽为在家信徒,但无一定权力(财务监察和检察出家人历史及婚姻状况权等).
第八.当今中国伪佛教兴盛,僧团腐败,和国家各级宗教主管部门和各级统战主管部门及政协人大等高官腐败(保护伞)及学术腐败(化妆师)密不可分,尤其是宗教主管部门腐败---贪僧和贪官魑魅魍魉,狼狈为奸,同流合污,共同欺骗在家信徒(江苏苏州寺院每年向宗教局交五万十万不等的非法赞助费,山东临沂宗教局经常到各寺院收非法赞助费及全国宗教局经常到各寺院收非法报销费等).大和尚们贪财贪名,花钱买官包二奶搞同性淫乱,以"供养或捐助"为借口,大搞行贿受贿违法犯罪活动,买通黑社会和公安部门,肆无忌惮,和一些政府宗教和统战部门高官的庇护密切相关.那么,要消除佛门的腐败,取缔大乘邪教,中央政府必需依靠公检法,通过在家和出家信众举报,打击佛门腐败和宗教统战部门腐败双管齐下,才能取得最后的胜利.我相信,只要我们团结一致,不断斗争,中国的大乘伪佛教一定会象九十年代的伪气功**un功一样,彻底垮台,最后使真佛教--原始正教重现于世,造福人类!
五
附录一:佛教出家人金钱戒及相关戒条(比丘和比丘尼同).
<<五分律.比丘戒本>>
1.若比丘。自捉金银及钱。若使人捉若发心受。尼萨耆波逸提.
2.若比丘。以金银及钱种种卖买。尼萨耆波逸提.
3.若比丘。种种贩卖求利。尼萨耆波逸提.
4.若比丘。若宝若宝等物。若自取若教人取。除僧坊内及宿处。波逸提。若僧坊内及宿处取宝等物。后有主索应还。是事应尔.
附录二:佛教出家人不与取戒（包括偷盗。抢劫和诈骗）
五分戒本(亦名弥沙塞戒本)
若比丘。若聚落中若空地旷野中物。不与取名盗物。若不与物取故。若王若王等。若捉若杀。若偷金罪。若如是言。咄汝小汝痴汝贼。有如是相比丘。是比丘犯波罗夷罪。不应共事。
附录三:佛教出家人淫戒.
1.<<五分戒本>>
若比丘共诸比丘同学戒法。戒羸不舍。行淫法乃至共畜生。是比丘得波罗夷不共住.
2.<<五分比丘尼戒本>>
若比丘尼。共诸比丘尼同学戒法。戒羸不舍随意。行淫乃至共畜生。是比丘尼得波罗夷不共住.
附录四：居士供养持戒比丘比丘尼(具足戒)可获得功德之经典摘录：
1. 杂阿含经卷第四（九五）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
时有生闻婆罗门，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我闻瞿昙说言：'唯应施我，不应施余人，施我得大果，非施余人而得大果。应施我弟子，不应施余弟子，施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。’云何瞿昙，作是语者，为实说耶？非为谤毁瞿昙乎？为如说说、如法说、法次法说，不为余人以同法来诃责耶？”
佛告婆罗门：“彼如是说者，谤毁我耳。非如说说、如法说、法次法说、不致他人来以同法呵责。所以者何？我不如是说：'应施于我，不应施余，施我得大果报，非施余人得大果报。应施我弟子，施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。’然婆罗门，我作如是说者，作二种障。障施者施，障受者利。婆罗门，乃至士夫以洗器余食着于净地，令彼处众生即得利乐，我说斯等亦入福门，况复施人婆罗门！然我复说施持戒者得果报，不同犯戒。”（注：此处戒，指沙门十戒或具足戒，包括不淫
、
金钱戒和日中一食。）
生闻婆罗门白佛言：“如是瞿昙，我亦如是说，施持戒者得大果报，非施犯戒。”
尔时世尊复说偈言：
“若黑若有白，若赤若有色，
犁杂及金色，纯黄及鸽色，
如是等牸牛，牛犊姝好者，
丁壮力具足，调善行捷疾，
但使堪运重，不问本生色。
人亦复如是，各随彼彼生，
刹利婆罗门，毗舍首陀罗，
旃陀罗下贱，所生悉不同，
但使持净戒，离重担烦恼，
纯一修梵行，漏尽阿罗汉，
于世间善逝，施彼得大果。
愚者无智慧，未尝闻正法，
施彼无大果，不近善友故。
若习善知识，如来及声闻，
清净信善逝，根生坚固力，
所往之善趣，及生大姓家，
究竟般涅槃，大仙如是说。”
佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
2.长阿含经游行经初
尔时。世尊着衣持鉢。大众围遶往诣彼舍。就座而坐。时。婆罗门设种种甘馔。供佛及僧。食讫去鉢。行澡水毕。取一小牀于佛前坐。尔时。世尊为婆罗门而作颂曰:
若以饮食 衣服卧具
施持戒人 则获大果
此为真伴 终始相随
所至到处 如影随形
是故种善 为后世粮
福为根基 众生以安
福为天护 行不危嶮
生不遭难 死则上天
3. 杂阿含经卷第三十三
（九二○）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“世有三种良马，王所服乘。何等为三？谓良马色具足、力具足、捷疾具足。如是于正法、律有三种善男子，世所奉事、供养、恭敬，为无上福田。何等为三？谓善男子色具足、力具足、捷疾具足。
“何等为色具足？谓善男子住于净戒波罗提木叉律仪，威仪行处具足，见微细罪，能生怖畏，受持学戒，是名色具足。
“何等力具足？已生恶不善法令断，生欲、精勤方便，摄受增长；未生恶不善法不起，生欲、精勤方便，摄受增长。未生善法令起，生欲、精勤方便，摄受增长；已生善法住不忘失，生欲、精勤方便，摄受增长，是名力具足。
“何等为捷疾具足？谓此苦圣谛如实知，乃至得阿罗汉，不受后有，是名捷疾具足。是名善男子色具足、力具足、捷疾具足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九二一）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“世有良马，四能具足，当知是良马，王所服乘。何等为四？所谓贤善、捷疾、堪能、调柔。如是善男子四德成就，世所宗重，承事供养，为无上福田。何等为四？谓善男子成就无学戒身、无学定身、无学慧身、无学解脱身。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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