标题: 名人谈佛教 [打印本页] 作者: acarewang 时间: 26.9.2005 13:06
※卡尔·马克思（德国）说： ☆辩证法在佛教徒那里已达到比较精致的程度。 ☆弗里德利希·科本送我两卷他的著作--《佛陀的宗教》，是一部很重要的著作。<br /><br /> ※恩格斯（德国）说：☆辩证的思想只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。<br /><br /> ※弗里德利希·尼采（德国著名哲学家）说： ☆佛教是历史上唯一真正实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇。 <br /> <br /> ※伯特兰·罗素（英国著名哲学家）说： ☆多种宗教中，我所赞成的是佛教。 ☆历史上所有宗教中，我对佛教最具好感，尤其是它初级的形式，含有最少压迫性的因素。 ☆我觉得不论是智慧还是人格，…..佛陀都超过耶稣。<br /><br /> ※章太炎说： ☆佛法本来不是宗教……一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，断不是建立一个宗教，劝人信仰。 □佛法……与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。 ☆佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通彻上下，这是最可用的。<br /><br /> ※梁启超说： ☆吾常见迷信者流，叩以微妙最上之理，辄曰是造化主之所知，非吾侪所能及也，是何异专制君主之法律，不可以与民共见也。 佛教不然，佛教之最大纲领曰悲智双修，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。□佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。 □有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也。 六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。<br /><br /> ※康有为说： ☆佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。<br /><br /> ※孙中山说： ☆佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。<br /><br /> ※陈独秀说： ☆佛法之广大精深，余所素信不疑者也。<br /><br /> ※张君励说： ☆盖世尊之说法，因众生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正觉。既有觉，自然不离智慧。悲智双修者，佛教之最大特色，为世界其它宗教之所不及。他教之教徒，谓起于迷信可也；归依佛法，则智者之事也。<br /><br /> ※毛泽东说： ☆佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫和痛苦这一点上是共同的。 ☆在古代，佛陀传扬恢弘的教义，保佑普天之下太平无恙。 ☆慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。<br /><br /> ※鲁迅说： ☆释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题， 而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲。<br /><br /> ※ 爱因斯坦（美籍德人）说：☆如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。☆没有科学的宗教是瘸子， 没有宗教的科学是瞎子。 ☆空间、时间和物质，是人类认识的错觉。☆未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。 <br /><br /> ※尼赫鲁（1889-1964）杰出印度政治家说：☆如果有什么问题我们不得不去考虑它时，我们得按照佛陀的教诲，平平静静地，民主地去考虑它。☆佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来，他的启示一直震撼着人类。历史上大概没有任何其它时候比现在正身处苦难与心烦意乱之中的人类更需要他的和平的启示了。☆在这个充满冲突与风波，仇恨与暴力的世界中，佛陀的教理就象太阳一样大放光芒。在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里，没有任何时候比现在更需要这个教理了。 人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性。让我们记住这永恒的教理，努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为。这样，即使是处在令人恐惧的原子弹时代，我们也会镇定自如地面对它，为促成正思正行尽我们的绵薄之力。<br /><br />作者: livio 时间: 9.1.2006 06:20
呵呵，说么？还是有根据的可以考证。<br />似乎楼主给出的名人言路，无外乎在证实佛教是多么缜密的哲学，而非宗教作者: livio 时间: 9.1.2006 06:22
尼采能说出那样的话，lz显然不够了解这样一位高扬生命意志的哲学家作者: 游侠 时间: 11.1.2006 13:47
<!--QuoteBegin-livio+09.01.2006, 07:22 --><div class='quotetop'>QUOTE(livio @ 09.01.2006, 07:22 )</div><div class='quotemain'><!--QuoteEBegin-->尼采能说出那样的话，lz显然不够了解这样一位高扬生命意志的哲学家<br />[right][snapback]856427[/snapback][/right]<br /><!--QuoteEnd--></div><!--QuoteEEnd--><br />名人的语录当然不可能全面表达他们的思想。我也没有一一去考证过。不过，这些语录应该是可信的。<br /><br />尼采原话不知出于哪篇著作，不过，读读以下一段，可以看到，应该是节录于这篇：<br />Friedrich Nietzsche: "Der Antichrist - Fluch auf das Christentum, Kapitel 20<br />....<br />Der Buddhismus ist hundertmal realistischer als das Christentum, - er hat die Erbschaft des objektiven und kühlen Probleme-Stellens im Leibe, er kommt nach einer Hunderte von Jahren dauernden philosophischen Bewegung; der Begriff "Gott" ist bereits abgetan, als er kommt. <b>Der Buddhismus ist die einzige eigentlich positivistische Religion, die uns die Geschichte zeigt, auch noch in seiner Erkenntnistheorie </b>(einem strengen Phänomenalismus -), er sagt nicht mehr "Kampf gegen die Sünde", sondern, ganz der Wirklichkeit das Recht gebend, "Kampf gegen das Leiden". Er hat - dies unterscheidet ihn tief vom Christentum - die Selbst-Betrügerei der Moral-Begriffe bereits hinter sich, - er steht, in meiner Sprache geredet, jenseits von Gut und Böse.<br />...<br /> <b>Er versteht die Güte, das Gütigsein als gesundheit-fördernd.</b> <br />...<br />seine Lehre wehrt sich gegen nichts mehr als gegen das Gefühl der Rache, der Abneigung, des ressentiment (- <b>"nicht durch Feindschaft kommt Feindschaft zu Ende":</b> der rührende Refrain des ganzen Buddhismus ...).<br />...<br /><br />这部著作中还有很多对基督教的批评和对佛教的肯定。有兴趣可以看看全文。 <!--emo&--><img src='style_emoticons/<#EMO_DIR#>/smile.gif' border='0' style='vertical-align:middle' alt='smile.gif' /><!--endemo-->作者: inbox 时间: 13.1.2006 23:41
四十年代的时候，德国有个总理叫希特勒，在他的鼓动下，德国有100名科学家联名签署了一份声明来证明爱因斯坦的结论是错误的，可惜他们谁也不能证实。我不明白为什么阁下如此喜欢用这种方式来证实某些问题，难道名人就没有历史的局限性么？难道仅仅所列几位可以代表全人类的观点么？<br />还有就是关于爱因斯坦先生的宗教信仰问题，请您找出确切的资料来证实您所说的言论作者: acarewang 时间: 14.1.2006 02:32
楼上的朋友说的不无道理,人无完人,谁都会受到历史,还有自身种种因素的局限,但是不可否认,之所以他或者她能成为名人,应该有他们在那一个自己的时代里高瞻远瞩的地方,这里我们所做的引用,也是为了从另一个角度来更加通俗的去理解和认识佛教,这里只是给大家一些途径或者少走一些弯路的方法,因为人都是有缺陷和错误的,我们也没有把名人的语言绝对话,所以没有必要去争论对错,大家见仁见智吧. 谢谢你的关注.作者: 琴心剑胆 时间: 14.1.2006 04:28
<!--QuoteBegin-inbox+14.01.2006, 00:41 --><div class='quotetop'>QUOTE(inbox @ 14.01.2006, 00:41 )</div><div class='quotemain'><!--QuoteEBegin-->四十年代的时候，德国有个总理叫希特勒，在他的鼓动下，德国有100名科学家联名签署了一份声明来证明爱因斯坦的结论是错误的，可惜他们谁也不能证实。我不明白为什么阁下如此喜欢用这种方式来证实某些问题，难道名人就没有历史的局限性么？难道仅仅所列几位可以代表全人类的观点么？<br />还有就是关于爱因斯坦先生的宗教信仰问题，请您找出确切的资料来证实您所说的言论<br />[right][snapback]860644[/snapback][/right]<br /><!--QuoteEnd--></div><!--QuoteEEnd--><br />我的世界观<br /><br />作者：阿尔伯特·爱因斯坦 <br /><br /><br /> 我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。 <br /> 我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。 <br /> 要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我的道路，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。 <br /> 我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接接触的要求，这两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独──而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。 <br /> 我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在 <br />思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。 <br /> 讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度 。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需 要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在爱国主义名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。 <br /> 我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉,谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧──产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象存在这样一个上帝，它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。 <br /><br /> <br /> <br />
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